Rabbi Itzjak Sajua Mizraji

Perashat Vaiesheb: Iosef se escapa para no pecar

• Season 5 • Episode 35

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Perashat Vaiesheb: Iosef se escapa para no pecar - Rabbi Itzjak Sajua Mizraji

SPEAKER_00:

Antes de empezar, vamos a ver, hoy es el anniversario de Alash Pepe Talgam, el Shu Basiley Louis Mato, Amirahem, Yosefam, Ben Sara Ru Hashem, Then we can't talk about yourself to, but I can't see dark. And después de esto pasó que la mujer de Potifar le dice a Yosef que quiere estar con él. Yosef se rehusó, dijo, no. Le dijo a la mujer, le dijo, mi señor confía en mí plenamente, me dijo responsability of all. En él va a ir a mi mentira, pero dije, no hay instauras alguien más importante que yo tenga more responsibility than you, more importance that you, and the only who privé de vos, because the esposa de él, eje, sea, ¿cómo voy a hacer este pecado tan grande? Yosef rehusaba, no la escuchó Yosef a ella, para acostarse con ella, para estar con ella. Hay un poco una redundancia in the palabras acostarse con ella, estar con ella, recién explica. Dishkabetzla, acostarse con ella, a Filou Belota Hashmich. Ella dijo a Filou que no estén juntos in la cama, simplemente acostarse juntos. El se rehusó liote y ma la ola más va. O sea, si Yosef o cualquier persona comete un pecado de índole sexual con. You hablo en masculino porque soy hombre. It's exactamente lo mismo, hombre anda differencia. Si una persona comete un pecado de índole sexual and a mujer prohibida para él, those are prohibited by one, except the one. And there is a player of 10 minutes, arrived is a suffering eternal. Start with it not only at the end, implies that they were at the end. And when the year, I think, what is the day? It was a year of fiesta of all the Egyptians. What significa support? Alguien said, in the casa de Potifar. There's one who said, No, Yosef se vencou and star with it. And for this Yosef dejar what they are. When passe that la mujer explotó in despecho, empezó a gritar. Vean acá, trajo un muchacho hebreo, me quiso violar. Depois Yosef lo pone preso, hasta que iniciamos que viene, el faraón sueña, lo sacan de la cárcel, etc. But un caso importantissimo. Yosef va ahí, ella lo agarra de la ropa, le dice, vení a contate conmigo. Yosef escapa and queda parte de la ropa de Yosef rota in las manos de ella. Hay un midrash, acá en Reshitra Prat, dicen dos cosas. Matronajala de Rebiosi. Matroná is una mujer importante, romana, no, no, no, no, y Judía. Y le preguntó a Rebiosi. Ambralo, le dijo, Yosef me lleva a la estrella, ¿puede ser? ¿Es possible que Yosef had 17 años? In realidad, según el Midrash, Yosef acá had 18 años, pero ella no sabía el Midrash, ella veía nada más el Humar. 17 años. Allá Aumed bejó el Humot. Entienden a lo que hago alusiones, no? 17 años. La mujer era un poco incrédula respect to what dice acá in the Torah, que Yosef, para not pecar, s'escapé. Osi Lefanae Sefer Berejit. Sacó Hamash Berejit, empezó a leer delante de la matronat lo que dice la Torah respecto a Rubén con Bilhah. La Torah dice que Rouben acostó con Bilha, la concubina de Aco. Mass Iuda Betamar, en la percha de esta semana, figura que Yehuda estuvo con Tamar, le pagó plata, pensó que era una mujer suela, y le pagó con un cabrito para estar con ella. Amarla, entonces él le quiso demostrar que la Torah no oculta cuando alguno de los Ybatín de aquella época cometió un pecado, la contra lo cuenta. Entonces le dijo a Amarla, Maim Elushehem Gedolim, Ubishua Biem, Lokisale, estos que son grandes, y estaban dentro de la casa de los padres, Agustín y Gemi. La Torah lo contó, lo que sale Makatou, la Torah lo contó, Vershut Atzman, a la Ubisut Atzmo, a la Hat Kamabe Jama. Este Yosef, que era joven, que era más comprensible si hubiera hecho un pecado. Ubershut Tatsmo estaba solo, entiendan. Yosef está en un lugar solo, no hay padre, no hay madre, no hay familia, no lo conoce nadie. No hay teléfono en aquella época, está absolutamente solo. Si hubiera hecho un pecado, seguro que la Torah lo hubiera dicho. O sea, la mujer romana estaba sorprendida, muy escéptica, incrédula respecting that Joseph no haya pecado con la posa de Potifar. But he said, si la Torah dice because it's talking. But Mirage Massad says, Shimon Ishkitron. Shimon said, Yosef falle, after Egipto, pasan more, no le voy a decir con precisión, unos 130 años. A los 130 años ya el cuerpo de Yosef ya queda nada más el esqueleto, la carne ya se consume. But when they tienen que salir de Egipto, Yosef les hizo jurar a Amisrael, cuando ustedes se van de acá, me llevan con ustedes. Yo quiero estar enterrado in Israel, no quiero estar enterrado fijo acá. Cuando se tienen que ir, Moshe Rapeno va a buscar el féretro de Yosef, and Mosher Rapeno se encarga personally of llevar el fenetro de Yosef with ellos. The Yosef is who participated Israel. Fíjense, soy lo decimos in Halel, lo decimos en la gada de Pesa. Ayam Rahanos. El mar vio y se escapó. Se escapó, o sea, las aguas se vieron, se escaparon. La pregunta cabe de Maduro, ¿qué vio el mar? La palabra indica que vio algo. ¿Qué es lo que vio? No dice, pues tú, ¿qué es lo que vio? Entonces, ahí dice, ahí amará, vayanos, se escapó. Y acá Yosef dice, Bataazob, vayan, Victo Viada, vayanos, y se escapó afuera. En ambos lugares, la Torah utiliza el mismo verbo, se escapó. El mar se escapó, las aguas del mar se escaparon, se abrieron, o sea. Y Amin Yosef dice, abandonó su ropa en la mano de ella y se escapó. Acá dice, se escapó y acá dice que se escapó. Entonces dice, ¿sabe por qué las aguas se abrieron? ¿Qué es lo que vieron las aguas para abrirse? Vieron el féretro de Yosef. Acá llega acá el punto fundamental. ¿Cuál es el punto que las aguas del mar tuvieron que ver el féretro de Yosef? ¿Qué tiene Yosef que vieron el féretro de Yosef que por eso se partió del mar? La pregunta es mucho más fuerte. Yo le voy a decir la verdad, me es incómodo hablar de esto porque hay jóvenes que escuchan y no soy de hablar de esto. Pero hay que escucharlo. Más que nada como está el mundo. Sí, Marky, tiene que escucharlo. Usted también tiene que escuchar, todos tienen que escucharlo. La pregunta es más fuerte. ¿Por qué Josef tuvo que tener semejante prueba dificilísima de estar en un país solo 17 años? La mujer del patrón lo seduce constantemente. La Emara dice que cada día se cambiaba de ropa, se compraba una ropa differente cada día. Saben lo que dijo el padre Yacob when he presented, which is a retrato of Yaco. You say that the Cohen Gadol fine unpectoral concept preciosas. In each preciosa le nombre of one of the tribus. Tribus are 12 tribus, siempre. When Joseph figura, figure Levi. O sea, estaban los nombres de los dos hijos de Jacob. Jacob le dijo, mi amor, si llegas a pecar, tu nombre Yosef no va a estar en el pectoral del Cohen Gadol. Coengadol tenía acá un pectoral con las doce piedras preciosas, eran piedras grandes, gemas grandes, esmeralda, rubí, turquesa, brillante, piedras preciosas. Y la piedra era grande de manera que se tallaba el nombre de la tribu. A Coble dice, si vos llegás a pecar, tu nombre no va a estar en coelgadol. O sea, lo voy a decir en árabe, raje totalmente. Desapareces. Ojo con pecar. Y el ver esa vision, el ver a su padre, and su padre le dijo eso, hizo que Yosef se abstenga, pueda contenerse y no tuvo con potinfar. Bueno, por qué Yosef tiene que tener semejante prueba difficilísima. Baru Hashem logró sobreponerse a la prueba y no pecó. Pero por qué? ¿Cuál es el problema? ¿Por qué? Bueno. Hay un Hajam que se llama Ribitz Hak Hutner. Ribizak Hutner. Un Hajam genio absoluto. Estaba in Europa, emigra a Estados Unidos. Fallece allá por el año 70. Allá por el año 70 o 72 fallece. Y tiene una serie de libros que se llama Pahad Itzak. Son libros de una profundidad increíble. Solo me alegro a Misrael, ¿cómo le va? Son libros de una profundidad increíble, con ideas realmente outstanding, excepcionales. Cada uno de los three tuvo una particularidad. Abraham fue el primero in creer in a causa de Yahoo. El primero que personally comienza a creer en el caos de Aruhu. Isaac is the primer who nace ya siendo Yehudi. Abraham no nace siendo Yudhi. En el transcurso de su vida comienza a creer. Por eso Abraham Avino es in certain moment el padre of the conversos, porque él también pasa a ser. El pasa a ser el pueblo, but pasa a ser, no es que nace así. Isaac vino nace así. It's the primer who nace Yehudi. Y Acoba vino es el primero cuya descendencia is today. De Acoba vino en adelante is that today Yehudi, haga lo que haga, nunca deja de ser Yehudi. Aunque haga Abonot, que quiera hacer lo que haga el Yehudi is Yudí de por siempre. Eso comienza de Jacob vino en adelante. Apparentemente, con esto es suficiente. Ya está. Se formó el pueblo de Israel. Dice, hay un punto todavía que queda, hay un cabo que queda suelto aún. Hay un hilo que todavía queda suelto. El pueblo de Israel se conforma de hombres de Israel y mujeres de Israel. El judaísmo se transmite por madre. O sea, mamá judía, el nené judío. El padre queda, because el padre sea judío o no judío, es la madre la que fija el judaísmo. ¿Qué da el padre? El padre es el que da que el hijo este tenga raíces judías. No solo hay que ser judío, también hay que tener un árbol genealógico judío, algo que te conecta con las promesas que Jacob. Esa conexión de raíces la da el padre. Dentro de lo que acabo de decir que Jacob ya se forme al pueblo de Israel, hay un cabo que queda suelto. If a hombre Yehudí va con una mujer no Yeudía, los hijos no son Yeudim. Dentro del pueblo de Israel que se acaba de formar, estaba la possibilidad de que hijos de ese pueblo, de los varones, no sean Yehudim. Si se casan con una mujer no Yehudia. Y el grave problemas is that deja de haber pueblo de Israel, deja de haber pueblo judío. Si Barbinan, los Yehudim se mezclan con no Yehudim, in one generation are more Yeudim. And this cabo queded. There are assimilations, but Baud Hashem, dentro of the publisher judicious is the eternity that sight in the line of the pueblo de Israel. Y no nos mezclamos, no nos asimilamos. Eso hace que siga existiendo el pueblo de Israel. El que da esa fuerza is Yosef. El primero que dijo: Yo no voy a pecar, no voy a estar con alguien que no corresponde estar, fue Yosef Fazadik. El que dio la fuerza para que ese pueblo de Israel perpetúe y los hombres no se vayan afuera de lo que es el pueblo, fue la prueba que tuvo Yosef. There's a Rashi arrived. The presentation said, when nacks Yosef, I'm volunteer to my tier. Quiero volver a Israel. ¿Qué pasó ahora? Así dice: Yacob es comparado como una brasa. Una brasa ardiente, una brasa que está encendida, no se extiende. Para que se pueda extender, tiene que la brasa tener llama. La llama de Jacob es Yosef. Yosef, Jacob sin Yosef, is como una brasa encendida sin llama. Tiene que haber una llama, la llama esa hace que se encienda todo y se enciende un fuego. The expansión del fuego is gracias a la llama. Y el Pasub says, Ve a Bet Yaakob esh, uvet Yosef Leabá. La casa de Jacob va a ser como una brasa ardiente, and the casa de Yosef va a ser como una llama. The extension of the casa de Jacob, la extensión significa the generations posteriores. Son gracias a Yosef. Exactamente, sentó un precedente de Joseph. Me gustó su definición, señor Tusier. Excelente. No solo que sienta un precedente, eso es el que sentó la base que, gracias a ese acto de Yosef, todos nosotros tenemos en nuestro interior ese alguien que nos da la fuerza para no pecar. Heredamos de Yosef, así como heredamos la demunad de Abraham Avino, que el que empezó a tener fe en Boreolam es Abraham Avino, y nosotros heredamos eso de él. Dice un punto más. Así como el primero que fue a sacrificar a su hijo en nombre de Boreolam fue Abraham Avinu. E Isaac vino y puso el cuello para ser sacrificado porque Boreolam pidió eso. Esa fuerza de entregar la vida en nombre de Boreolam es lo que le dio la fuerza al pueblo de Israel en todas las diásporas, cuando a veces tuvieron que dejarse matar, dejarse sacrificar, dejarse degollar en la Inquisición, en España, en Francia, que tuvieron que optar por dejarse morir en nombre de Coswaru. Eso es herencia de que dice, acá vino Abraham, vino ya, lo habían hecho anteriormente. Cuando uno de tus padres hace un acto de entrega absoluta a Kojuaru, y logra sobreponerse a la prueba difícil que es, ya la descendencia de él ya pasa a ser parte de la idiosincrasia, pasa a ser parte de la esencia de ellos. Si hubo 10.000 autos de fe que Yeudim optó, si no Jaime se está durmiendo, Camarquitos y Jaime, los dos están durmiendo. Si hubo autos de fe donde 10.000 Yeudim optaron por morirse, ser quemados vivos en la hoguera en nombre de Boreolam, es porque ya venimos de Isaac vino, con esa fe y esa disposición a entregar la vida a un hombre de Boreolam, y ya pasa a ser parte de nosotros. Y ahora venimos al punto. Si dentro del pueblo de Israel hay en el pueblo de Israel gente que dice, sabemos que no se puede pecar. Sabemos que podemos estar nada más con nuestras esposas, con tu señora. Digo exactamente lo mismo para el otro lado, para la mujer también, como está con mi marido, exactamente lo mismo, es indistinto. Soy hombre, por eso hablo masculino, pero es lo mismo. Es porque de Yosef a Sadik heredamos ya esa fuerza. Que a pesar de estar siendo seducido día a día y siendo un muchacho de 17 años solo, yo no sé, honestamente digo, es algo, la matronal que estaba incrédula al respecto, yo la entiendo 100%. Solo, sin teléfono, sin familia, sin nada, esclavo. Y la tipa lo seduce todos los días, se cambia de ropa todos los días, y se ve que es una mujer bonita, no era una. No era que no tiene sentido. Y él no peca, ese era Yosef. Miren, voy a explicar algo, incómodo. Hay un bicuaz del Rambán. Cuando digo que Ami Israel no peca, no peca no solo estar con una mujer no judía, no peca en pecados de índole sexual. Allá en el año 1263, 1263, España. Todavía España no era España todo unida. Estaba Aragón, Castilla. Está bien, estaba todo separado. El rey de la parte de Aragón era Jaime I de Aragón. La Iglesia en ese momento tenía mucha fuerza. La iglesia quería que los judíos se conviertan al cristianismo. Está bien, todavía no había Inquisición. La Inquisición viene recién, unos 200 años después. Pero en España la iglesia tenía mucho peso. Y la iglesia, la curia, insta al rey, Jaime I de Aragón, que quieren tener una discusión con el Rambán, Rabbeno Moshe Benhman. Los Hajamim siempre querían rehusaban a este tipo de discusiones. Porque siempre las consecuencias eran problemáticas. Si ganaba Lieudí, se tenía que ir del país porque lo querían matar. Si perdía el Lieudí, lo obligaban a convertirse. O sea, siempre perdía Lieudí, de cualquier manera. Pero le presionaron muy fuerte y el rey lo insta al Rambán a comparecer para discutir con un cura. El cura este era un judío converso. Entre paréntesis, no viene el caso. Había un equipo de curas alrededor de él. Se hace esa discusión, dura unos cuatro días, allá por julio de 1263. Y tenemos un documentada toda la discusión, porque el Rambán después escribe íntegramente exactamente todo lo que se habló en la discusión. Tenemos un astropodema, Brujo acá en el libro. escrito del Rambán, exactamente lo que el Rambán escribió de toda la discusión. El Rambán además pidió una condición al rey. Le pidió, si usted quiere que yo comparezca entre los señores curas para discutir, y usted me obliga, no puedo decirle que no, una condición además, quiero tener libertad de hablar. O sea, si no me permite hablar como corresponde, no tiene sentido que yo comparezca. Le quiso pedir en esa libertad de hablar, que inclusive cuando diga cosas y haga él preguntas a la curia, a los curas, respecto a la fe cristiana, y él demuestre, según por qué la fe cristiana no es real, no es verdadera, y un poco a veces puede decir, blasfemias contra la fe de la iglesia, que él tenga el derecho a hacerlo. Y el rey se lo permitió. Les digo la consecuencia, obviamente ganó el Rambán, año 1263, el rey le da un dinero para que vuelva a su ciudad, allá en Gerona, en el norte de España, pero el Rambán, la comunidad no judía, la iglesia lo tenía, tenía mucho recero contra él. El Rambán tiene que emigrar y se va bien acá a Israel, fallece acá en el año 1270. No sabemos dónde está enterrado. Dentro de la discusión, que como ya les dije, el Rambán documenta todo, fíjense lo que le dice en el medio, escuchen bien. Fray Paul, el cura llamado Pablo, Fray, dijo, ¿crees que el Mesías ya vino? A Martí le dije no. But yo creo y sé que todavía no vino. And no one who digs that you soy el Mesías y he venido excepto Jesús. And you no creo que él era el Mesías. Y el mar empieza a hablar. El Nabi dice que cuando el Mesías, el Mesías va a gobernar de mar a mar. O sea, va a tener mucho gobierno, poder sobre él. Y él nunca tuvo poder ni gobierno. Al contrario, fue perseguido. Al final sus enemigos lo capturaron, lo mataron. No salvó ni al pueblo de Israel ni a él mismo. Dice, también Roma no es que tuvo poder debido a él. Jaime se está durmiendo ya totalmente, total y absolutamente. Dice, bueno, abra los ojos. Roma ya tenía poder antes de él, no es él el que da el poder a Roma. Y después, miren, acá vienen los argumentos fundamentales, dice. Dice, el profeta dice que cuando venga el Mashiach, ya los pueblos del mundo no van a aprender más guerra, no va a haber más guerra, sino todos van a querer saber lo que es Boreolam. Y dice el Pasú que maleares de Aetadonai, que May Mayame Hasim, dice el Pasú, que así como el agua del mar cubre toda la tierra, también la sabiduría de Dios va a cubrir a toda la tierra. Los pueblos van a destruir las armas, no va a haber más guerras, no van a entrar armas, ¿está bien? Veloy saco y el hoy, el jere, las naciones no van a levantarse unas para las otras en guerra. Y ahora empieza Ramón a decir el argumento en contra, siendo que tiene el permiso otorgado por el rey for the derecho de hablar. And the epoch of Jesus hasta hoy, the world is llenous of robots and assaults. O sea, ya en el año 1263, ya en el 1263, Ramal está alegando en contra de la curia esta que se discutía con él, dijo, ustedes cometen pecados de índole sexual. Nosotros no. El mundo en el que vivimos hoy, estamos rodeados de pecados de índole sexual. Con leer el diario nada más. Leer el diario, ¿qué esta dejó a este y se metió con el otro? Y este se metió con este, se metió con el otro. Leer el diario, no estoy diciendo ahora de abrir una aplicación de ver cochinadas.

unknown:

No.

SPEAKER_00:

Estamos rodeados de pecados de índole sexual. Y por supuesto que te influye. Alguien me preguntó esta semana, aquí. Me dijo, Aján, ¿se puede dar la mano a una mujer cuando te da la mano para estrechar la mano? ¿Se puede o no se puede? Debía decir honestamente. Cuando se da la mano para saludar, es un más loque. Pero la laja se puede. Pero de cualquier manera. A pesar que se puede, porque de aplicarme. Lo que no se puede es que haya contacto romántico. Cuando el contacto no es romántico, si vas al médico, el médico te tiene que revisar. ¿Está bien? Una mujer va al médico, el médico va a la revisa, el contacto es de medicina, no romántico. Cuando estás dando una mano, está saludando, ¿está bien? Pero a pesar de eso, a pesar de eso, si es una mujer joven y vos le das la mano, yo me abstengo. Yo le digo lo que yo hago. Yo no doy la mano. Si una mujer me pone la mano, y es una mujer de edad, de edad, bien arrugadita como corresponde, no lo hago pasar, no, Florinda, usted es joven. Pau Jackson, usted es bien joven. Entonces, me es incómodo no darle la mano. Puede ser que le haga la mano. Si es una mujer joven, le explico con una sonrisa, digo, mira, entendeme. Y se lo digo bien. Y trato de tenerme de dar la mano. ¿Está bien? Quiero leer junto con ustedes un Rambam. Ay, me ser content. Ahí está. ¿Se ve el Rambam? De a poco, vamos a hablar de a poco. En le Hadabar. El le Hadabarakulash Mina Arayot de Abiota Azuro. No hay algo más difícil, que es difícil para la mayoría del pueblo, sino privarse de mujeres prohibidas y estar con mujeres prohibidas. Amru Hahamim, dijeron Hamim, cuando a mi Israel de Kosorhu les prohibió estar con mujeres prohibidas, empezaron a llorar y les dolió mucho. Hay dos hammonot que el alma del ser humano ansía anhela, tiene muchas ganas. ¿Cuáles son? Gezel, robar y arayot, estar con mujeres prohibidas. Y no encontrás ninguna sociedad, comunidad, in cualquier época, que no haya dentro de ellos algunos que están pecando en arayot y en estar junto con mujeres prohibidas. Ambro Jahamim de Hajamim, Rob de Gézel, la mayoría del pueblo peca en Gesel, Umiud Araiot. Y siempre hay una minoría que peca en pecados de índole sexual. Y todos dicen, hablan un poquito de la shonara. Le fija, por eso, ahí está hablando, le fija. Raúl Adam Lakufis Lobedabarze corresponde con una persona doble en esto. Ulargil, atmo, big dusha, y etera. Y acostumbrarse a tener santé superior. O sea, estás con tu mierda. Y si no estás casado, no estás todavía con nadie. Andrés con alguien, tienes que casarte. Ou Mahasabate ora con un pensamiento puro. Ou vedi, nejona, y con un buen criterio, que del inatzelmen para salvarse de estos pecados. Yaud is start solo con una mujer prohibida in una casa. No se puede estar solo, absolutamente solo, y cerrar la puerta con la llave, como está con una mujer prohibida. Sigo, vegeni no oglit aikmina sehok. Then one tiene que accostarse a alejarse del sehok. Sehok quiere decir comprecisiones. In the world in the queen siempre, no estamos en la época de Ramband, desde el mundo that Caucho crea el mundo. Hay hombres y hay mujeres. Usted tiene siempre que mantener una distancia cuando tiene un trato con una mujer que no es su esposa. No estoy hablando ahora de familia, hermana, prima, tía, no estoy hablando de esto. Siempre tenés que mantener una distancia. No puedes tener sejok. Se hoj quiere decir pachanga. Hacer una cercanía. Hacer chistes. Sentir una cercanía con alguien que no es tu mujer. Si vos te empezás a poder la mano, si empezás a tu con una empleada, con un cliente, alguien que viene, empezás a tutear de manera de cercanía. Sin mantener la distancia que corresponde. Esa es la puerta de entrada. La puerta de entrada, eh. A terminar en un desastre. Siempre tenés que mantener la distancia. Si vos mantenés siempre la distancia, estás cerrando la puerta de entrada a hacer abonos. Si empezás a hacer chistes, sale una pareja con una pareja. Si empieza el hombre a hablar con la mujer de manera con cercanía, me interesa que entiendan algo. No estoy hablando que uno sea uno que no habla con una mujer. No es una locura, entiendanme bien. Una vez la hermana del Hajami Brisk vino alguien a hablar con ella y estaba mirando el piso y le dijo, en vez de mirar el piso y pensar en mí, mirá mi cara y pensá en el piso, pedazo de zapatilla. O sea, entiendan el concepto, ¿sí? Mantener la distancia es algo acá. Si vos no mantenés la distancia, y esa cercanía puede terminar en cualquier cosa. Está en vos mantener la distancia. Hay una Yemara en Kitujin. Está en Kitushín. Lo que decía, ahora la mierda, por lo volver a leer. Dice así. Repime ir a Dami Troce no habría verá. Repime ir. Se reía, despreciaba. No entendía in certain modo a los que hacían avonot como mujeres. O sea, repimeir. Por un avon de estar un instante, eso lo va a hacer. Se reía de eso. Los menospreciaba, los humillaba. No entendía cómo hacían esos avonot. Y Omar Itmele Satán que y Teta una vez vino el Satán y dijo, le quiso enseñar a Rebimeir lo que es esto. El Satán, Satán en persona, se presentó como una mujer del otro lado del río. Lo Abami para Nakan Mesrafrica Abar, no había un barco, una lancha, un bote para cruzar el río, agarró una soga, and la soga empezó a cruzar el río para estar con esa mujer. Cuando llegó al lado del río, el Satán, esa mujer, se presentó como quien era, dijo, mira, mi amor, yo no soy una mujer, soy el Satán. But si no fuera que en el Samayim dicen, ojo con Ripimeir y su Torah, yo te hubiera hecho pecar, para que no te ordías más de lo que pecan, como si fuera que no hay ese hará. La misma historia cuenta después la que me llama sobre el Pia Kivá. O sea, nadie es inmune a esto. Ni Ripi Akibá, ni el Epimeir. Todos somos hombres, todas somos mujeres. Bueno, diablemos femenino, yo soy hombre, sí. Todos tenemos que ser ala. Ni Ribe Akivá, ni Ripimeir se salva. Todos tenemos que mantener la distancia. Todos tenemos que ser distancia prudencial. No se salva nadie acá. Si usted mantiene la distancia, perfecto. Si vos empezás a divertirte, a hacer chistes, da la manito, besito, buen día, buena noche, ¿estás bien? Estás abriendo la puerta. Puede terminar cualquier cosa. Puede terminar cualquier cosa. Si el primer para que van no se salvan, al menos nos salvamos nosotros. Y esta esencia de Am Israel, que el Rambán en su discusión se lo dice en la cara a los que estaban discutiendo con él. ¿De dónde la heredamos de ser cuidadosos y tener el escudo de abstenernos, de privarnos de hacer pecados de índole sexual, de Yosef Azandik? Fue Yosef el primero que tuvo que tener esa prueba para que eso ya sea parte del pueblo de Israel, para que sea parte de nosotros. Señores, hasta acá, un momentito. Un momentito. Con distancia. El Rambán termina sus palabras. Voy a leer también el último Rambán que no se los leí. Ahí estamos. Fíjense el final. Vején, inhogli traheikmina sehok. Aléjecse de sahok quiere decir farra, pachanga. No sé una traducción más correcta. Y de emborracharse. Hay jóvenes ahora en Argentina que van. ¿Cómo se dice allá? ¿Cómo se dice? No sé cómo se dice. En lugar de abonot, toman, se emborrachan. Omidibrea Gabim. Llebrea camin cosas románticas, cochinadas. Elu Gorming Dolimem, estos son los grandes provocadores del amón. Ahí comienzan los peldaños, las escaleras para llegar a los abonot de Arayot. Veloyeshe, Veloy Shah, Sheminagze Goremle Tarakola. Y no estés sin mujer, porque estás sin mujer, eso lleva a una gran pureza, es una manera de decir, gran pureza. El otro lado. Yesteramikolzot Amru, más de esto y que no hacamim, hashabtoli de Bre Torah, el que ponga a sí mismo y su pensamiento en Torah, y que se enfrasque dentro de la sabiduría de la Torah. El pensamiento de Arayot no fortalece sino in a corazon that is vacío de sabiduría. Habla de la Torah. Dadea y Arabúja Bejolai, así como un bebé, la mamá le da, lo amamantan, and los pechos de la mamá satisfacen el hambre que tienes. Then los pechos de la Torah van a satisfacerte constantemente. En el amor de la Torah vas a estar constantemente, siempre sumergido. Señores, a los jóvenes les digo. A los jóvenes les digo. También a los mayores, pero a los jóvenes. La única arma que tenemos, la única herramienta que tenemos para poder luchar, enfrentarnos, no dejarnos llevar por el mundo que nos rodea. Y el mundo está totalmente pervertido. Totalmente. La única herramienta que tenemos para dar a un joven es Torah. El estar metido en el entender bien un Raji. Estar metido en entender bien un dos aforos. Si un sábado a la noche la opción es ir, me habrá en Argentina. Un boliche. Un pub, no sé cómo se dice. Un lugar de Amonot, no sé cómo se dice, discoteca, no sé cómo se dice. Baru Hashem, Bayemuro, no me cuidó jamás, no sé ni cómo is the one. The option is ear.

unknown:

Yes.

SPEAKER_00:

O quedarme in casa, una guemara, and leer un match con Rashi. Escuchar el short del jueves. Ahí está. Leer el short del jueves. Excellent libro. The option is entreinam. These are the options, Delante. If optás por el Geinam, the consecuencias are impredecibles. No sabes hasta dónde puedes llegar. And si optás por lo otro, abrir una de maravilla. A pesar de que todo el mundo te insta y te seduce, a ir al queinam. A ir al queinam. No tenemos otra herramienta, eh. No hay otra cosa para ofrecer. Y si un joven pregunta, pero Rabino, pero siga estudiando hasta que se case, cásse 21, 22, case 6 y termine. Y cuando sale con una noviecita, Baruch Hashem, tiene que casarse rápido. Eso de salir de novio un año, un año y medio, no es humano. Es pecaminoso y no es humano. Desde el momento que empieza a salir con la novia hasta que se casa, nunca más de seis meses. En Estados Unidos, en dos meses ya se casan. Todos, ¿eh? Así era costumbre de Estados Unidos. Y así tiene que ser. No salir un año y medio, Shuada. Ni el hombre de madera, ni las mujeres de cartón. ¿Somos humanos? ¿Somos humanos? Máximo seis meses. Y eso es lo que nos hace a Misrael. El abstenernos en pecados de índole sexual. Del año ya, no de ahora, de que recibimos la prueba de 3.500 años. Tenemos una prueba fehaciente documentada del año de la discusión de Ramón del 1263. Pero el mundo es así de la época de Sedón Bahamorá. No de ahora. Desde siempre, desde Noah. Siempre el mundo fue así. Está en vos decir, momentito, señor, yo no me dejo llevar por el mundo. Yo soy Udí. Hasta aquí mantengo distancia. Y así tiene que ser. Y ese es el legado de Josef Azedik. Perdón que me extendí cinco minutos más de lo necesario. Señor Dabba, dos señor Dabba, Claudio y Rafi. Shalom al Gemarón, señor Jaime, Shalom, ahora cuando vaya a Argentina me va a enseñar. La semana que viene, Pedro, yo voy a estar viajando. No sé exactamente. O sea, el shure no me lo puedo hacer esta hora porque voy a estar volando. Entonces, el shure con John Jaime lo vamos a tener que grabar el miércoles. Quizás el miércoles sería lo mejor. El miércoles sea lo mejor. Vamos a hacer el shure el miércoles a la noche, en vez de el jueves a la noche, miércoles a la noche, ok? Porque voy a estar en Madrid y no sé a qué hora, no sé cuánto tiempo estoy también en el aeropuerto. I don't know. Miércoles a la noche, semana que viene. Señor Jaime, ya está claro. ¿Está bien? No hay ningún evento que nos. Ningún evento, ¿no? Ok. Santiago el Estero, nada que ver. Y a la. Champat, salón Borac, salón a Alejematos. Salud al gemel. Lever, señor Lever, salud al gematoso. Salud a Gem, salud al ejemplo, salud al ejemplo. Saludos, salud.