Pershat Vaigash: Se está destruyendo el ser mujer

Pershat Vaigash: Se está destruyendo el ser mujer - Rabbi Itzjak Sajua Mizraji

Chapters

• 0:00 Apertura Y Propósito Del Shiur
• 2:40 Crisis De Natalidad Y Matrimonio
• 5:45 ¿Qué Explicaciones Fallan En Internet?
• 5:52 El Rol Fundacional De La Mujer
• 11:32 Ser Senua: Esencia Y No Apariencia
• 23:20 Emancipación Y Pérdida De Esencia
• 28:31 Transición A Parte 2: Enfoque Judío
• 29:10 ¿Por Qué Las Mujeres Dicen Birkat HaTorá?
• 35:30 Memoria De La Torá: Cabeza Vs Corazón
• 43:05 La Pasión Por La Torá En El Hogar
• 45:55 Prioridades: Auto Nuevo O Libro Abierto
• 47:30 Cierre Y Llamado A Una Hashkafá Clara

Transcript

SPEAKER_00: 0:01

Bueno a todos los oyentes, hoy estamos aquí en un shiur en el templo Sutat David, en un lugar que se llama Pamá, que es un shiur especial para señoritas, para damas. Los hombres aquí van a escuchar de rebote, no es para ellos, lo pueden escuchar tranquilo, pero el shiur en sí es para las chicas que están aquí adelante y las que escuchan. El shuur va a constar de dos partes. Una parte general, que en cierto modo apunta a todas las mujeres del mundo. Yehudi y no Yehudi. Y la segunda parte, la segunda parte apunta más al shiur, que es a ustedes, a tener una escafá correcta. Quizá en el mediodía algunas cosas incómodas, quizá en el mediodía cosas que en otras épocas no diría delante de señoritas jóvenes como son ustedes, ¿sí? Pero la época en que estamos, que se escucha, que escuchan de afuera un montón de cosas no bonitas, es necesario que nosotros mismos hablemos de ellos. Por lo tanto, a pesar de la. What? It's not in YouTube. No hace falta que grabas nada. Nothing can grab not, it's not in YouTube, the queen who says ya lo saben. For the point, quiz in the video will be a little bit incommodo for me to say all these things, but this is the objective. Entiendo that the cicloin that I've heard for you is for that ashkafa correct, an ashkafa according to the Torah. And then I'm going to explain what significant ashkafa. Ashkafa significa vision, enfoque. It has an alusion, it's a part of it, it's a part of Hebrew that's in the Torah. Ashkifa mimeon kocheha. But with the interpretation that she done, was 200 years that have gone who cumplía Torah, but perdant el espíritu de la ley. No tenían el enfoque that corresponde, de acuerdo a la Torah, sobre el mundo, sobre la vida, sobre las cosas en general. Entonces era necessario no solo cumplir Torah misor, sino también tener una escafá correcta, una visión correcta. Lo expliqué en el prefacio del libro Jur de Jueves, el que lo leyó lo puede leer ahí. Bueno, ustedes saben que hay una tendencia calamitosa y gravísima en Argentina y en el mundo. La tasa de natalidad está cada vez más baja. La gente tiene menos chicos. ¿Ok? Ya no se abren jardines de infantes en Buenos Aires. Hay escuelas que están cerrando porque no hay chicos. La tasa de natalidad en los últimos 10 años en Argentina bajó el 40%. En el mundo también bajó de manera estrepitosa. A tal grado que ya bajó a menos del 1,33%, 33%, 1,33 chicos por mujer, lo cual es menos de lo necesario para que haya un recambio generacional, de que siga todo de la cantidad de gente que hay. No solo, eso es en el mundo entero, Corea, Europa, en todo el mundo. No solo bajó la tasa de natalidad, también bajó la tasa de casamientos. La gente no se casa. Esto me dijo también alguien, un oficiante de otra religión. Me dijo, Rabino, ya no vienen a casarse. No solo no se casan, perdón que voy a decir unas cosas un poco. No se juntan. ¿Entienden lo que estoy diciendo? Existía un concepto de vivir. Vivo en pareja. O sea, eso tampoco existe. Se construyen edificios con departamentos monoambientes. La gente quiere vivir sola. ¿Está bien? Eventualmente puedo traer a alguien a casa cuando se me antoje y vivir con un perro. ¿Ok? Como lo dijo alguien, esto lo dijo, sin decir nombres, un juez no yudídico, nuestra sociedad es una sociedad que está en un proceso de extinción. Y esto es no solo en Argentina, es en todo el mundo. Even en China, inclusive en China, Corea del Sur, Europa, en todos lados. ¿Qué pasa? Se está destruyendo la sociedad. Se está destruyendo el mundo. ¿A qué se debe? Si ustedes abren y buscar en internet, lo que no me ven las de atrás. Bueno, con mi fara que la estoy mirando, ¿ok? Pero no puedo estar todo el día parado. Al menos a ver. Si ustedes abren el internet, lo que dice ahí es el motivo que cambios culturales, socioeconómicos, un montón de explicaciones que no satisfacen al que está interesado en qué es lo que pasa. ¿Qué pasa? ¿Qué le pasa al mundo? No puedo estar todo el día parado, lo siento. Lo que le veo así es lo que le pasa al mundo. Vamos a empezar por el principio. Hay un midrash en Shemot que dice así. Cuando Kosurhu va a entregar la Torah, dice así, Kotomar le vea, elu anashim. Dice Koshurahu Moshra Benos. Ah. Todo lo siur este refouash le'a de Mabel Diana Bat Anna. Shemit Barak, Islah la Refua Shilema, pero Zhudiro, Banimu Bremanim, Mikol Banaugnotea. Amen. Dice así, kotomar le vete aob, así le vas a decir, dice a koswachu mosharabeno. Andai avisale, decile a Betiakov. ¿Quiénes son Betiakov? La casa de Akon. Aprendan, la casa siempre es la mujer. Na Olam Lucarat en el ishte, ishti, el an ishti, beti. Nunca, repito sí, dice la cámara. Nunca llamé a mi mujer, mi mujer, sino mi casa. La mujer es la casa. El hombre sale de la casa, está afuera trabajando, trata de ganar plata, trata de mantener, está afuera, la mujer es la casa. Cuando la Torah dice, tomarle vete a Acob, así le vas a decir a la casa de Acob. La casa de Acob es las mujeres. El Wanashim, amarlo, emor la emrachet de Barim, Shem e Holod Dishmoa. Las mujeres decirles los principios de las cosas, cosas elementales que ellas pueden entender. No vas a ahora a explicarle toda la Torah. Betakel debn Israel, El Anashim, y le vas a decir a los hijos de Israel, estos son los hombres. Amarlo Emorlaem Dikduke de Brahm Sheyem, las cosas más strictas, more detalles, that they pueden entender. Pero sigue la demás. Daba hermanos. The mujeres are más ágiles para cumplir mes. El hombre is más vacancia, the hombre is dejado. The hombre is. The mujer entiende, tiene que educar, es más dirigida para cumplir mi voz. Dabar a hermana ni god, la mujer es la que educa para Torah's higher. The orden to no come from Adam todavía no había creado a Javá. Before Adam, posteriormente, la crea a Javá. Adam le dice a Javá, mira, este árbol we have to come. But else who recibió la orden, la misva, to no comer, era Adam. Koshurhu habló con Adam. Dice, cuando crea el mundo, la orden se la dio a Adam Marisón. And después la orden passó a Javam. Ahora, si yo no empiezo a hablarle a las mujeres, ellas anulan la Torah y no se forma la Torah. Acá, el Hamri Bi tahalifa de Kesarin, tiene una explicación respecto a por qué empieza por hablar con las mujeres. Esto es un secreto fundamental. La sociedad se forma y se construye por las mujeres, no por los hombres. Los cimientos de una sociedad, las bases de una sociedad, es de la mujer, de las mujeres. El hombre construye primero, segundo, tercer piso. La base es la mujer. Si hay mujeres, hay sociedad. Si no hay mujeres, no hay sociedad, olvídate. ¿Ok? Esto es base uno. Esto no es solo a la sociedad yhudí. Acá está haciendo, el Midrash hace alusión a lo que habló con Adam Arishon y Java. Adam Arision y Abba es toda la humanidad. Acá está diciendo que toda la sociedad humana está basada en la mujer. Porque los cimientos de la sociedad humana in general, de la humanidad, en la mujer. Y si destruyo a la mujer, destruyo a la sociedad, destruyo a la humanidad. Eso es lo que está escrito acá. In particular, Koyorhu utilizó también esta regla cuando ordenó al pueblo de Israel por la Torah. Dijo, si empiezo a hablar, si hablo con los hombres y not previamente hablo con las mujeres, pierdo. No funciona. Primero hablo con las mujeres. Coto malviaco. Primero hay que formar la base. Una vez que está en la base que tenemos la società, después de Venezuela. Después hablé con Venezuela. That's regla uno. Esto seguramente ya lo sabían. No creo que les haya hecho algo nuevo. Puede que sí. But if you appropriately, looks like. Si lo sabían, lo sabían. For now, I can't study others con ustedes. A mirar si es así. It's difficult, eh? Escuchen bien. Previo una explicación. When the Koyorhu la crea Java, dice la Torah, Bayben et Selah. Koyorhu construyó al Sela. What significa Sela? Hay dos explicaciones. En el midrash, en la cámara, hay dos explicaciones. Una explicación significa, Sela significa costado. Betzalaya Mishkan, Letzela Mishkan Temana, costado. O sea, previo a la creación, que el hombre y la mujer estaban unidos, era un choro cuerpo. No me pregunten cómo era, no lo sé. Los separan, que sean dos. Esta es la explicación uno. La explicación dos, la conocida, que se la es una costilla. Son dos explicaciones. El Midrash que vamos a leer ahora va según la postura que se la es costilla. ¿Está claro? ¿Me están prestando atención todas? ¿Está aburrido? Bárbaro. Nada aburrido. Perfecto. Discúlpenme que no los miro a ustedes, ¿ok? Lo siento. Hay un grupo de más o menos 50, más allá, en por el Sefkenipú, muchas chicas acá, y ellas son las. Yo ya casi a todos mis varones, si no, hubiera buscado su ejemplo a mis hijos, pero terminen con los varones ya. Hay un milagro que dice así. Cuando construyó Jamá dijo Valliven. El verbo in hebreo es Livnot. Vayven es Livnot. But then the verbo Livnot, Valliven, viene de la palabra Bina. Binah is entending. Profundidad of analysis. Valliven Ketin. La quería separar, la quería construir parte del hombre. Con eso surge que cuando se casa un hombre y una mujer pasan a ser uno. Si no, serían dos socios. No queremos que sean socios, queremos que sean una persona partida en dos. Entonces yo creo que la mujer, parte del hombre. Pero acá dice, Ajan, construyó, ¿de dónde la creo? Amar, lo he hablado, mi arroz. Yo lo tenéis a querer troya. Digo, si la construyo de un pedazo de la cabeza del hombre, la cabeza de la cabeza, lo que está más arriba, dice la mujer, va a ser muy orgullosa. Va a ser así, no me sirve. Lomina ain, solo te sacranit. Si la construyo del ojo, va a ser muy curiosa, va a querer ver todo. Velomina Oden, se lo te dice. Si la construyo del oído, va a querer chumear todo el día, quiere escuchar todos lados los que todos oyen. Velomina P, se lo tiene taparanit. Si la construyo de la boca va a estar todo el día hablando, chumeando, paranchina, no va. Velomina Lem, se lo tiene quintanit. Tampoco de corazón. La envidia está en el corazón. Si la construyo del corazón va a ser celosa, envidiosa. ¿Viste la otra lo que se compró? ¿Viste la peluca que tiene? 5.000 dólares se gastó. Velomina Yad, se lo tiene sanit. No de la mano, para que no sea que busca, es que urga en las cosas, ¿sí? ¿Dónde? Estaba en mi bolsillo. Yo te lo saqué del bolsillo. Se mette la mano. Velo mina regel, se lo te parzanit, se la construyo de la pierna, para hacerle gustar caminar y a passear. Ella me macom sanouabadam. Afiloube adam o me d'arom. Otto Makome Hussein. Total que dijimos ahora, cabeza, mano, ojos, oídos, se ve. La costilla no se ve. Aunque uno esté sin nada de ropa, la costilla está tapada porque está bajo. Dijo, la debo contestar, la debe crear de la costilla. Y en cada miembro y miembro que a Coyarú creaba de la mujer, porque de esa costilla la fue formando hasta que hizo una mujer. Decía a la mujer, te he Isaac. Tienes que ser senoa. Isaac Zenoa. Tenías que ser senoa. Sigo el Midrash, a pesar de que no es de mi interesse, no es lo que quiero hablar. El Midrash dice, a Falpig, a pesar de eso, la mujer se hizo así, se hizo palanchina, se hizo envidiosa, se hizo escuchona, se hizo curiosa de ver, no sirvió. Hay una parte del Midrash fundamental. Fíjense. Quando Joshua Ruhu crea a la mujer, la crea constantemente diciéndole sé senoa. Se senoie. ¿Qué está escrito acá? Ser Senoit de no ir a la playa? De lo que dicen los religiosos de no use pantalones. ¿Qué hace el Mapshat? Mapshat poca tu ma. What's written here? And Idri se dice, Bustei Du. ¿Qué dice acá? ¿Qué dice acá? Lo que le voy a decir ahora no está escrito en ningún lugar en la explicación real de lo que dice acá. El Midrash no hace alusión para que la mujer se hace no A para que los hombres no la vean. Nada que ver. No es eso el punto. No es el momento de crear la mujer para que la mujer se asenhua y uno se puede llevar larga. No es el punto. No es algo que tiene que hablar de la mujer de Midrash cuando crea Adami Java. Acá dice otra cosa. La esencia de la mujer, la esencia de ser mujer, amahute la hija. La naturaleza de ser mujer es ser recatada. No hago ahora, no hago solo recato a no mostrarse. El recato es algo interno. Ser cerrada en sí misma, en cierto modo. Eso es el ser mujer. Si una mujer no tiene esa ser senoa, y me interesa que me entiendan bien. No estoy haciendo ilusión a la pollera por la pollera, no te muestres. Estoy haciendo el concepto de ser senoa, al sentirse, de no buscar mostrarse. La esencia de ser mujer, de manera natural, cuando Jesús crea a la mujer, es que sea Senoa. La mujer tiene que ser, voy a explicar un poco también en Kapala para que lo entiendan. En Kapala hay dos Sefirot, lo dije en varios, lo dije en Yuri, no interesa. Hay diez sefirot, no viene la casa, vamos a explicar lo que es Sefirot, porque inicio sé lo que es. No sé. Pero hay dos sefirot que llaman, una llama Hojma, la otra llama Bina. Ojma es el hecho de el todo en potencia. Voy a explicarlo con un machal para que me entiendan. Supongan que yo tengo acá, y tengo, ahora esta vez tengo, tengo un lapicero. Tengo un lapicera. Con esta yo escribo. Supongo que yo acá tengo un punto, escribí un punto. Y yo le pregunto a alguno de ustedes qué dice ahí en el punto. Me van a decir, y Rabino, acá no dice nada, hay un punto. Es verdad, no dice nada. Un punto no dice nada. Pero si puedo escribir un punto, puedo escribir dos puntos, tres puntos, una línea, un trazo, letras, puedo escribir todas las tomas, puedo escribir todas las sabidurías del mundo. En el punto no dice nada de facto. En potencia está todo en el punto. ¿Hasta ahora se entiende? Cuando viene alguien y ya ha tenido la capacidad de escribir un punto, empieza a desarrollar ese punto, a escribir palabras y letras, estás sacando lo que estaba en potencia, lo está haciendo de facto. Pero cuando lo haces de facto, ya estás limitando a lo que estás escribiendo. Si yo tengo un punto, en el punto puedo escribir infinidad de palabras. Pero si yo agarro en ese punto y escribo la palabra, por ejemplo, ima, que es decir mamá, ya acá que dice, dice mamá. Mamá significa mamá, y mamá no significa ni mesa, ni pelota, ni vaso, ni libro. Mamá es mamá. La pina desarrolla lo que está en potencia, pero también al desarrollarlo lo limita. ¿Me siguen? En el hombre y la mujer, el hombre es jojmá. No puedo explicárselos. El que la entiende, la entiende. Es infinita la capacidad de procrear. La mujer es Vinah. La mujer, cuando el hombre está con ella, le da forma, crea al bebé dentro de ella. Se forma, se gesta un bebé. Un bebé, no 10 millones, de a uno. Y le da forma lo que estaba antes en potencia, ahora es de facto. Hay un bebé. Como dije antes, ese formar un bebé, esa capacidad de pinar limita, porque es un bebé. Antes en el simiente del hombre había millones de células que podían procrear. Un bebé se limita. La capacidad de mujer de ser mujer, de formar una casa, formar un hogar, casarse, tener hijos, ser base de una sociedad, se basa en la naturaleza de la mujer de limitar. Y limitar, significa que también sea limitada, recatada. Senoá. Con esto se entiende ahora, ustedes acaban de escuchar ahora el Peshat, ¿cómo se dice Peshat? No hay Peshat. La explicación literal, tienen vergüenza. La explicación literal del Midrash acá, ahora se entiende por Jorge Orjú constantemente le dice a la mujer cuando la crea, Tetsená, no para que, no es un punto religioso acá. No para vaya a la playa Miramar y no vaya a la playa, no sé, Copajabana. No es eso. Es para que se forme en la naturaleza la esencia. La esencia de ser mujer. Hasta ahora me siguen. Vamos a seguir un poco más. Vamos a seguir un poco más. Gustavo, ¿me escuchás? Asacubaruj, a sacúbaru, Gustavo. Vamos a seguir un poco más. Allá por el año 1900 no sé cuánto, comenzó a hablarse de la emancipación de la mujer. La emancipación de la mujer. Porque solo el hombre puede fumar, yo también puedo fumar. Fíjense, hay un punto importante. La Torah dice: El hombre abandona a su padre y su madre y se apega a su mujer. La mujer puede tener un solo marido. Un marido, según la Torah, no se preocupen, nadie se casa con más de una mujer, pero puede tener muchas mujeres. La mujer puede tener un solo marido. Se limita uno solo. Esta parte de la limitación. Porque es una sola casa. Cuando ya por el 1900 comienza la emancipación de la mujer, nosotros también queremos ser hombres, quiero fumar. Yo también quiero tener pantalones. Allá por el 1950 comenzó en Canadá, si no me equivoco. Vamos a decir con Shorcito. Shorcito. Allá por el 1960, una de otro lado, no sé, de otro país, empezó con Minifalda. Barmen Nan. Ojo, la gente que cuida de trobar mis voz va lejos de esto. Pero el mundo empezó a ir así. Con el tiempo esa liberación de mujer hace que la mujer ya no sea más encerrada en sí misma. Tengo derecho a mostrar quién soy. ¿Por qué puedo decir así en Maya y yo no? Se destruyó a la esencia de la mujer al indicarle, guiarla, educarla, dirigirla. ¿Qué vos tenés que hacer? Cuando quieras como te parezca, destruir a la mujer, se destruyó la sociedad. Ya no hay mamás. Ya no hay esposas, no hay cimientos. Destruyeron, destruyeron, están destruyendo a la humanidad. La destrucción de la humanidad pasa por la destrucción de la mujer. Señor Cherín, usted es chiquito para esto. Discúlpeme, usted es chiquito para esto. No sé, pregúntale a papá y mamá si puede escuchar. Y todo lo que te envenden en el WOK, ¿cómo dice el WOK? Las ideas progresistas, así dice acá, lo que te enseñan exactamente es destruirte como mujer. Ustedes pueden decir, y las que viven así son felices. Son felices. Me voy a contar una historia. Allá por los años 70 editan en Israel un libro que el Benishai escribió para las mujeres. ¿U qué anda simplemente el Benishai? El Benishai todavía tiene escritos no publicados. Todavía hay. Parece que está vivo todavía, no sé. Cuando se edita ese libro, es un libro muy, o sea, de mujer-mujer. Si no escriben Shai se imaginan. Vinieron dos mujeres de Nahat, Namat es el movimiento feminista de Israel, años 70, o sea, cuando estamos todavía en los albores, ahora estamos ya perdidos totalmente. Fue hablar con Ham Yudatka, Rusia de Poratiosev, de Nahmad buscaron Daphka mujeres de origen iraquí. Ham Yudzatka también es de Irak y venía, ya es de Irak, a venir a increparlo, a decirle, ¿cómo ustedes publican un libro así en contra de las mujeres? Ham Yudzatka les preguntó, dígame, ¿usted qué es de su vida? Las dos eran divorciadas. Y les pregunta, y dígame una cosa, le empezó a hablar bien, no de manera. ¿Son felices? Con la postura que ustedes tienen, díganme a ustedes, en su vida personal, ¿son felices? Las dos se largaron a llorar. Las dos. Y cualquiera de las mujeres de este tipo de vida actual, cuando llegan a cierta edad, se dan cuenta del error y ya no hay marcha para atrás. Porque a lo hecho pecho. En España se dice ya, se pasó el arroz. Ya no es lo que hacer. Ese es el camino que está yendo la humanidad ahora, hasta ahora. Aviso a todos los oyentes, el shiur de hoy va a durar mucho más. Los que quieren irse, pueden irse. Tranquilo, va a durar más. Esta es la parte uno del shiur. ¿Se entendió bien? Todas, Asakubaro. Ahora parte 2. Hasta ahora hablamos para las mujeres de todo el mundo. Ahora vamos a hablar para Ambenot Israel. Am Israel. Para ustedes. En muchos yurims yo hablo constantemente sobre Torah. Estudio de Torah. Ocuparse del estudio de la Torah. Alguien puede decir, Rabino, eso para los hombres. Nosotros que tenemos que ver en esto. Nosotras, nosotras que tenemos que ver en esto. Saben que a la mañana, cuando se dice fijo de Shahar, hay que decir también Birkata Torah. Si hizo una baraja for estudio de la Torah. Aldi Bretorah, Aarevna, Sharma Harmanu. Shuaharuh Pose dice Shuahaluq'memzain, Nashim Me Barcot, Birkat Torah. Las mujeres, ustedes, también dicen Birkat Torah. Perfecto. La pregunta está clara. ¿Por qué dicen Birkata Torah si no tienen obligación de estudiar Torah? Betyosef trae tres respuestas. Tres explicaciones. Betyosef es Yosef caro. La primera dice la mujer está exenta de estudios de Torah oral en Mara y Mishnah. Pero puede, si quiere, estudiar la Torah escrita. Tanáh. Esta explicación es insuficiente por el hecho de que no tienen obligación de estudiar la Torah escrita. Puede, si quieren, pero no tienen obligación. Segunda respuesta dice el Betiosef, la mujer tiene que decir Tefilá. Cuando dice Tefilá, dice Pezuquín. Pezuquím no es Torah, es Tefilá. Tercera explicación, dice el Betiosef, la mujer tiene que saber la Salahot inherentes a ella. Carne, leche, qué sé yo, cosa de decir Tefilá, la Salajot que una mujer tiene que saber. El gabón de Vilna dice, discúlpeme, Betiosef, todas las respuestas y explicaciones que usted trae son insatisfactorias. Les explico el porqué. La Torah de Tarás que la mujer puede estudiar, no es obligatorio estudiarla. Y en Bercata Torah nosotros decimos, Sorket de Yano, Vemisvota, Vesivano. Aldi Torah nos ordenó estudiar Torah. Nos ordenó sobre las palabras de Torah. Si la mujer no tiene obligación, no puede decir saber a Já. Lo de Tefilah, bueno, lo dicen por Teflá, no es para estudio de Torah. Lo de la Salahot es un tecnicismo que tiene saber la salajot. Pero no es una amistad en el estudio en sí, en el hombre, es una amistad del estudio en sí, a pesar de que no tenga nada que ver con una alaján que tiene que cumplir. Todo el Gabón de mí le dice todas las explicaciones estas son insatisfactorias. Señor Danza está durmiendo. Despiertese. Las vercota no sirven también para hacer verajot. ¿Para hacer verajot? No, solo para la Torah es necesario. ¿Qué Berajot? Para eso no tenés que decir Bercatatora. Sigo. Entonces la trae otra explicación, dice, señores, lo que las mujeres dicen Bercat Torah es porque sostenemos como Rabbenutan. Voy a explicar. Hay un mahloquet sobre si cuando una mujer quiere, por motu propio, cumplir una Misvah de la cual está exenta. Quiere agarrar Lulá en su cote. Puede, si quiere, Misvah. ¿Puede decir Berajá? Rabben Utam dice sí. Puede decir Berajá, a pesar de que está exenta. Rambá dice, no, no puede ser Berajá. La Berajá que dice, que nos ordenó agarrar el Ulab. La mujer no tiene orden, no tiene obligación a agarrar el Ulab. ¿Cómo decimos Iván? El Gaón de Vilna dice, lo que la mujer dice percata Torah, es porque si quiere puede estudiar Torah Bihtab, Tanaj. Como dice Rabben Utam, que se puede decir Berja a pesar que uno está obligado. Esa respuesta es válida para Rabben Utam. Y el Gaón de Vilna que posee como Rabben Utam. Shu Haruch, nosotros, Sefaradim, si vos agarras el Lulal en Zukot, no puede ser Berajá. Agarrarlo, mis hijas agarran, pero sin Berajá. Puedes agarrarlo y a mis pa, pero sin Berajá. No puede ser Vesilvan. O sea, el Gaón de Vilna cuestionó a las explicaciones de Rebiosefkar, de Shoharuk, trajo una respuesta personal de él. Esa respuesta sirve para aquel que va como Rappenutam. Non para nosotros que vamos como Shojaru, que la mujer no puede ser. Vuelve entonces el questionamento to su lugar. Come la mujer puede servir que a Tatorah a la mañana. ¿Se entiende la pregunta? Sí? Bárbaro. Gustavo Tishmatovak. Xiao Sahua entrée tarde, disculpenme. But entrant, más vale tarde que más tarde. When a person termina una maséget, al final de la maséget, si se hace una maséget, se hace una fiestita. Una gemara, ah, una gemara. Todas entendieron, disculpenme, por lo que yo veo acá, todos saben lo que es. Son chicas terminadas a jamás. Cuando se termina una guemara, se hace una fiestita, y el que terminó la guemara lee un texto. En ese texto dice, adran alaj de Hadraj Alan, que yo vuelva a estar con vos, a la guemara, le dice a esa guemara, y que vos, esta gemara, vuelvas a estar conmigo. La titnesheminan, la be alma den, grabe alma de a te. Que yo no me olvide de ti, le decimos a la Gemara, ni en este mundo ni en el mundo que sigue. Ahora, le has contado algo, la Gemara es algo difícil. A ver, una Gemara puede tener 60, 70, la Gemara más grande tiene 176. O 167, o 176 hojas. Es un montón. Cuando te llegaste a la página 5, a la página 2, te olvidaste de la página 1. ¿Cómo es posible pedirle a alguien que no me olvide de vos, ni en este mundo, ni en el mundo venidero? ¿Usted se acuerda de lo que estudió de ayer? ¿Anteayer? ¿La semana pasada? Ya no. En una semana ya me olvidé. Es natural. Acá quiere que toda la cámara que estudié, cuando digo el xium, que no me olvide. ¿Quién no me olvidó? Estoy olvidado, ya me olvidé de todo, no me acuerdo de nada. Alguien podría decir, bueno, es una manera, es algo alegórico de decir, tipo pintorejo, que no me olvidé, tipo haki, no sé cómo se dice haki. Tipo haki, ¿ok? No hay traducción, ¿saben lo que decía haki? Pero hay un pasúk explícito de una Mishnah. Pasuk dice así. Rakishamerleja, usmornafsehameon, cuídate y cuidada tu alma en demasiada. Pentishajeta de Barima Sarabu a Eneja, que no te olvides de lo que viste. En la entrega de la Torah. Upeniasurumakonima ayeja, que nos aparten de tu corazón todos los días de tu vida. ¿Qué haces alusión acá? Hay una Mishnah Maseketabot. El que se olvida algo de la Torah que estudió, como si fuera que tiene pena de muerte. Para, calmate. No puede ser, no puede ser. ¿Qué pasó? ¿Pasó que le ire siendo? Sigue la misma dice. Yahol, a filu takfa, alap mishnato, puede ser que está haciendo lesión a Filu cuando uno se olvidó porque se olvidó. Tal mundo Omar, Fenia surumilebabeja, Colima Hayeha. Que no se aparten de tu corazón todos los días de tu vida. Algo de explicar la Mishnah esta, con lo que voy a explicar se va a entender la Mishnah bien. La pregunta que dijimos es clara, ¿cómo se le puede exigir a uno que no se olvide lo que estudió? Que no se olvide una semana entera cuando en la página 3 ya te olvidaste de la página 1. Y los que están escuchando que estudian camaradas pueden dar fe de lo que estoy hablando, ¿ok? Hay comerciantes acá escuchando. Y muchos de ustedes tienen papás comerciantes, ¿ok? Dígame una cosa. Cuando alguien le debe plata a papá, ¿papá se olvida? Dígame, Dan, si alguien le debe plata a usted, ¿ustedes se olvidan de alguien que le dé plata? Sí, tengo anchos la cara acá de Dan. Fe Hayat Hayato. Aunque pasen 15 años, ¿correcto? En la vida, hasta la tumba. Viene después de la tumba. Hay dos tipos de olvido. Yesh shihata moa. The yesh shihata alev. Lo que estoy diciendo ahora es un shun entero de Biosf Dov Solovei Chi Kalabashalov. Hay olvidarse acá en el cerebro. Y hoy olvidarse en el corazón. Fíjense lo que dice el Pasuk. El Paso que dijimos antes. Corazón es el que tiene memoria o la cabeza tiene memoria. ¿Cómo dice me le va a vejar? Corazón se olvida, la cabeza se olvida. Cuando uno estudia Torah, la Torah tiene que ser como una pasión. Una pasión, hombre y mujer, pasión absoluta. Y ya quene ni chicot piu. Que me bese con los besos de boca, decimos a Camaro, la ama la Torah. Una persona quiere un hijo, tiene un hijo, único hijo, lo ama, por supuesto lo ama. Está todo el día pensando en el hijo, no, tiene su trabajo, tiene sus ocupaciones. Pero el corazón de él, el amor al hijo, está constante. No es que está todo el día pensando en el hijo, de facto. Pero el amor al hijo, la pasión al hijo le tiene constante. Una persona se casó, ama a su mujer, veces la llama a todos ustedes con el que corresponde en su momento. Un hombre ama a su mujer. ¿Está todo el día pensando en ella?

unknown: 40:11

No.

SPEAKER_00: 40:13

Yo ahora, mi mujer está a 25.000 kilómetros. Todo el día pensando en ella, no. La extraño, sí. Quiero estar con ella ahora, sí, seguro. Estoy lejos. ¿Quiero estar con ella? ¿Estar en mi casa? ¿Estás todo el día pensando en ella?

unknown: 40:25

No.

SPEAKER_00: 40:28

Hay que olvidarse en la cabeza. Y hay que olvidarse en el corazón. Cuando uno se olvida de la Torah, hay dos opciones del motivo del olvido. Uno es, se olvidó la cabeza. Llegué a la página 5, me olvidé de la página 1. Porque mi cabeza para retener tengo cierta cantidad de tiempo, hasta cierto tiempo. Pero la otra es, cuando no me importa acordarme, cuando no tengo interés en acordarme, ahí me olvido no porque me olvidé en la cabeza. Yo registro nada más lo que me interesa. Yo personalmente, Marcos José me acuerdo, tengo memoria, lo que me importa, lo que no me importa, Ulapni, ni lo registro, no lo meto adentro del ni el ROM, ni el RAM, ni el CPU, ni nada. Porque no me interesa. Cuando nosotros decimos que no nos olvidemos de vos en el Sium Maseget, no estamos hablando de olvidarnos en la cabeza. A olvidarnos en el corazón. Así como una persona cuando alguien le debe plata nos olvida jamás. ¿Por qué? Porque le importa en el corazón la plata. Así también a una persona que ama la Torah y que la Torah es su pasión. Se puede olvidar. En el cabeza uno se olvida. Pero la pasión la sigue teniendo. Constantemente, si es una pasión. Ahora, si no le importa, no tiene esa pasión, se puede olvidar de inmediato, no se acuerda de nada. No se acuerda ni lo que leyó, porque no le importa. Y ahora viene el punto, cuando decimos vercata Torah a la mañana, no es solo por la misma en sí del estudio de Torah. No decimos hacer que te sano, ben mis votas, que nos ordenó a estudiar Torah. Nos dice al libre Torah, sobre las palabras de Torah. La verdad esa hace solo alusión también no solo al estudio, sino a la pasión por la Torah. Y la pasión por la Torah son partícipes de ella, hombres y mujeres por igual. Ustedes, Al Hashem, cuando se casen, cuando tengan hijos, o tengan maridos. Y hoy mismo, tienen la pasión por Torah, que puede también tener un hombre que puedo tener yo. Las ganas de que mi casa haya Torah. Las ganas que mi casa haya una biblioteca, ver a mi marido. El otro día fui a la casa de Rab Sassón. Entré a la casa, cuarto piso. ¿Qué estaba haciendo Rab Sassón? Tres libros abiertos. Al libro del libro. Le di un beso. Se paró. ¿Qué estaba haciendo? Estudiando. La mujer. ¿De qué está feliz? ¿De qué está feliz? Ver al marido estudiando a Toná. Las ganas de que haya Toná en tu casa. En eso somos iguales los hombres y las mujeres. Es más, siendo que las mujeres son el cimiento de toda construcción, es más la mujer que el hombre al respecto. Y ese es el motivo que las mujeres dicen Bircata Torah la mañana. Con eso se contesta la pregunta de por qué la mujer puede decir Bricata Torah. Porque también ella tiene obligación de la pasión de la Torah. A pesar de no tiene obligación del estudio. Y esa pasión se la transmite después a sus hijos y a su marido y a sus nietos. Y empieza una mujer. Siempre ha empieza una mujer. Y esa escafá de Torah, esas ganas de Torah, es parte de la escafá que ustedes tienen que tener. Se casaron, Maru Hashem. Se casaron. ¿Qué me interesa más ahora? Que mi marido ahora se compre una 4x4, ¿cómo se dice? Una 4x4, ¿qué marca es importante? Sol, Toyota, yo estoy con Corolla. Exacto. ¿Qué tiene más interés? Que tu marido se compre la 4x4 Toyota o ver a tu marido estudiando, abriendo un libro in tu casa. Decir la verdad, ¿qué te importa más? ¿Qué anhelas más? ¿Qué te apasiona más? La escafa correcta, ¿saben cuál es? Te tiene que apasionar más ver a tu marido estudiando Torah. Tu marido llega tarde à la noche porque va a un curso. Yo soy partidario de estudiar in la casa, pero hoy es muy facile because con esto del Zoom è facilissimo. Pero viene tu marido tarde porque estudió. Vega tarde. ¿De dónde llega tarde? ¿Fue al café? ¿Fue a pasear? ¿Fue a la cancha a ver partido de María Inventel?

unknown: 45:42

No.

SPEAKER_00: 45:43

Viene del estudio. ¿Te llena? ¿O te llena más cuando te dice, mi amor, vamos a Punta del Este? Un mes seguido. Un mes seguido. Parada 14. ¿Qué te interesa más? ¿Dónde está tu pasión? La escafá correcta, tu pasión tiene que estar en la tola. No digo que. Me interesa que me entiendan bien. No digo que no sea legítimo querer tener un buen coche. No digo que no sea legítimo querer vacacionar como corresponde. Adelante. Pero ¿dónde está tu pasión? La pasión tiene que estar en la Torah. Y las mujeres también son partícipes de esa pasión. Y por eso dicen Vircata Tora. Bueno, hoy el Sure fue de una hora más de lo normal. Me disculpo, espero. ¿Te gustó, no? ¿Ustedes también, señoritas? ¿Quieren más las señoritas? Ya es una hora, es too much. Le voy a explicar algo. El shurim son 45 minutos exactos. Porque eso es el tiempo que una persona puede concentrar tranquilo sin problema. Me tienen que saber cómo se hace cosito este. ¿Está bien? Nos pasamos una hora porque eran dos shurim, dos cosas separadas, y lo primero yo se los quería transmitir, a pesar de lo incómodo, de hablar de cosas que no son bonitas. Pero siento que es el mundo en el que vivimos, que está torcido, pervertido, aberrantemente, no quiero decir más palabras, sin adjetivos más, porque no quiero, tenían que escucharlo. Y la segunda parte, para el que entiendo, fue la cafá correcta. Señoritas, buenas noches. Salomón Alejem a todos. Señor Gustavo, señor Salem, Jacqui, Salomón Alejem, Saqui, ya no lo vi. Señor Offer, señor Utapá, Berta Sutón, bienvenida, señora Berta Sutón, señor Enrique, Gabriela, bueno, todos los que están. Salomón Alejhem, saludos. Señor Chayleno, Salom Alejem, San Pachalón, para San Pachalón para la señora Saca, salud Aleghem, champachalón.