Perashat Pinjas: Es posible engañarse a uno mismo?

Perashat Pinjas: Es posible engañarse a uno mismo? - Rabbi Itzjak Sajua Mizraji

Transcript

Pinjás Y El Pacto De Paz

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Ahí está, muy bien. Bueno, ¿saben que en la parasha se llama Lemos junto, Pinhas? ¿Sí? Me da vera, don Ayer, Moshe Lemor. Pinhas ben el-Azar ben Aaron ha-Kohen heshibet ha-Matim al-Bene Israel. Pikan o etkin-Ati betocham. Ustedes saben que si no hubiera aparecido Pinhas, la situación del pueblo de Israel hubiera sido catastrófica. Estaban mezclándose con las chicas, con las mujeres de Moab y de Midian. Estaban también haciendo idolatría, porque las chicas, las mujeres, los instaban a ello. Kosovo estaba muy enojado, hasta que vino Pinhas y enfrentó Sí, sí, señor Ramón Menaché, ponga la cámara, sí. Enfrentó a un presidente de tribu que estaba con una mujer que era princesa de Midian, los mató a los dos. Y esa demostración de celo hacia Josué Arujú fue lo que frenó de inmediato el decreto que pesaba sobre el pueblo de Israel. Excelente. Y a Josué Arujú le habló el hijo a Pinajas. le dijo a Moshe Rabbeinu que le diga, decile que tiene un pacto de paz, le agradezco infinitamente lo que hizo, que calmó mi furia y si no hubiera sido por él, yo hubiera exterminado a Israel. Muy bien.

Pinjás Como Eliyahu En El Zohar

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Ahora bien, tanto el Zohar como los Midrashim dicen que Pinhas era Eliyahu Hanavi. Voy a explicarme. la vida de Naví es más o menos aproximadamente unos 500 años posteriores a Pinhas para que tengan noción nosotros salimos de Egipto el año 2448 de la creación en hebreo para el que se quiera acordar Bet Tamaj 2448 de la creación entonces Y el Betamigdash I, que lo construye Shlomo Amélech, se construye exactamente 480 años después de la salida de Egipto. En ese interín, Todavía no había Betamigdash. Es Jeromó, el hijo de David a Melech, el que construye Betamigdash, como les dije, 480 años posteriores a la salida de Egipto. Este primer Betamigdash dura 410 años. Después, posterior a Jeromó a Melech, debido a errores de Jeromó a Melech, se divide el reino de Israel en dos reinados. El reino de Yehuda, que está en Yerushalayim, y el reino de Israel, que está más al norte. Dentro del reino de Israel, uno de los reyes, generalmente los reyes de Israel no eran sadiquín, no cumplían con la Torah. Uno de los reyes se llamaba Ahab, que cometió pecados indescifrables. Y en la época de Ahab estaba Eliabonaví. Entonces tengan noción que entre la salida de Egipto a Ahab, que es posterior, que estamos en el medio de la época de primer Betamidas, hay como unos 500 años. Entonces cuando decimos que Pinhas es Eliabonaví, no es la misma persona. sino que la Neshama de Pinhas, después que falleció, venía allá y tiene toda una historia, una explicación al respecto, se reencarna y viene en forma de Eliyahu Hanabi. Es por eso que en la Aftarah de Pinhas se lee algo alusivo a Eliyahu Hanabi, porque es la misma persona. Y hay una historia de Eliyahu Hanabi que es lo que vamos a hablar esta vez.

Ajav E Izebel Contra Los Profetas

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Escuchen bien. Los tengo que meter en contexto. Este Ahab estaba casado con una mujer llamada Izebel. ¿Está bien? Quizás Izebel es el origen del nombre Isabel. Esta Izebel era hija de... Era lebanesa. Se convirtió al judaísmo y se casó con Ahab. La conversión fue conversión, pero era muy pecadora esta mujer, mala persona. Enfrentó a todos los profetas sadiquim que había en esa época. Dentro de los profetas había uno que se llamaba Obadiah. Este Obadiah, para que puedan sobrevivir los profetas, agarró 100 profetas, 100, los escondió en una caverna, en una cueva, en un lugar determinado, y él les daba alimento para que puedan sobrevivir y seguir siendo profetas. Porque si salían afuera ya los mataba, los eliminaba. Muy bien. Y en Melajim Aleph, capítulo 18, si es que tiene tanaja, Enrique, dice así. En un momento determinado, lo quieren matar también a Eliabu Anabí que era el profeta en jefe el maestro de los profetas y Eliabu Anabí constantemente reprochaba al pueblo de Israel y al rey que estaban haciendo las cosas mal. Y en un momento determinado, Ahab buscaba a Eliab el Nabi para matarlo. En el capítulo 18 de Melajim 1, dice así, Estaba en el camino. Se le presenta y lo ve. Lo conoce, lo reconoce. Vaipol al Panab. Vaipol al Panab. Eliahu, se inclina a Obadiah y le dice, ¿vos sos Eliahu, mi señor? Bayomer lo an y le dijo, sí, soy yo. Andá y decíle al rey Ahab, acá está Eliahu. Y Obadiah se pone mal y dice, mire, si yo le voy a decir a Obadiah que acá está Eliahu y él viene y no lo ve, usted se va, me mata. ¿Qué hice yo de malo para que usted me haga esto? Entonces, Bayomer dijo Eliab dijo te juro por Dios que hoy me voy a presentar a él y él me va a ver entonces dijo al encuentro del rey Ahab, vaya que todo, y dice, mira, está Eliab a Nabi, quiere verlo usted. Ahab lo estaba desesperadamente buscando a Eliab para matarlo. Y fue Ahab a lo de Eliab a Nabi. Voy a explicar algo. El Eliab a Nabi, cuando vio que el pueblo... y el rey hacía las cosas mal, decretó que no llueva y no llovió tres años seguidos. Se imaginan la sequía que había debido a ello. Entonces, habla y dice a Eliab o a Nabi, ojera de Israel, vos sos el malvado de Israel que... que está comportándose incorrectamente y le contó a Israel yo no ensucié a Israel vos sabés que lo hiciste, hubo esta vieja en la casa de tu padre que abandonaron las misbotas y fueron detrás de la es una idolatría, una estatua que había en aquella época y ahora con Israel el Jara Carmel junta a todo el pueblo de Israel a la montaña del Carmel. La montaña del Carmel es en la zona de Haifa. Benevía Baal y también a los profetas del Baal, que es de la idolatría. Baal era la idolatría del pueblo del Líbano. de los filistos, de los fenicios del Líbano. Cuatrocientos cincuenta personas, un viaje, era Arbamio, también, también, los otros profetas de otra bodasara, todos juntos,

Sequía Y Desafío En El Carmelo

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que son los que le alimenta Isabel. Y le dijo, vamos a juntarnos juntos, ¿sí? Obviamente, los nevi'im de estaban escondidos. El único que quedaba de manera abierta era Eliyahu Anabí. Se juntan ahí en el Carmel los 450 neví mitos del Baal y Eliyahu Anabí. Entonces estaba todo el pueblo ahí viendo la escena. Está Eliyahu de un lado y los profetas de la Boda Yara del otro lado. el león de la Biblia dijo al pueblo ¿Enrique tiene el tanaje delante suyo? ¿tiene el tanaje? no tiene el tanaje, bueno, no puede ser la Biblia, muy bien Reyes 1 capítulo 18 pasuk 21 Reyes 1 capítulo 18 pasuk 21 la Biblia me dice el león de la Biblia dice al pueblo ¿hasta cuándo ustedes van a seguir como un rengo que se apoya en los dos lados. Y si el dios es la idolatría que llamaba Baal, vayan detrás de él. O sea, el pueblo estaba... No es que... Estaban del todo detrás del Baal. Hacían, servían a Jojo Rojú. Y también servían a la estatua esta de la idolatría. Las dos cosas. Y Leao les dice al pueblo, le dice, ¿hasta cuándo van a seguir bailando en dos pistas? ¿Hasta cuándo van a ser como un rengo que se apoya en una pierna y en otra pierna que va rengueando de pierna a pierna? ¿Hasta cuándo van a estar rengueando en los dos lados? Si Dios es el Dios, si Bororam es el Dios, vayan con Dios. Y si Baal es el Dios, vayan con el Baal. Decídanse. Decídanse por uno de los dos y apuesten todas las fichas a ese. Vas a estar jugando a dos puntas. Esto le dice Eliyahu Navi al pueblo. Muy bien. Y le dijo Eliyahu Navi al pueblo. yo quedé solo de los profetas de Boreola porque los 100 profetas que había escondido de Guadalajara estaban escondidos si salían de Taizében los mataban los profetas de Baal son 450 y el león le propone algo vamos a hacer una competencia vamos a hacer una demostración Vamos a ir yo y los profetas del Baal, cada uno de los dos, para agarrar un ternero, ¿sí? Los dos, uno de nosotros va a poner el ternero como sacrificio a Boreolán y también los del Baal van a poner el ternero como sacrificio.

La Prueba Del Fuego Del Cielo

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Y aquella ofrenda que veamos que viene un fuego del cielo. ¿Y qué mala ofrenda? Significa que él la aceptó y eso demuestra quién es el Dios verdadero. Entonces aceptan, los profetas del Baal aceptan la ofrenda. Y traen ellos, traen dos corderos, dos terneros. Y luego le dice, elijan ustedes quienes ustedes quieren primero. Eligen, dice, ustedes son más, empiecen ustedes. Entonces los tipos hicieron un altar, sacrifican al ternero, lo ponen arriba del altar, empiezan a pedir y a rezar a la idolatría de ellos, y pedir y pedir, y no pasa nada. Están todas las mañanas gritando, gritando, y comenzaron también a autoinfligirse heridas, que así era también lo que hacían. Y no pasaba nada. Al atardecer, al atardecer, Eliab llama a todo el pueblo y dice, bueno, dejen ya esta pavada, vengan conmigo. Agarra Eliab a Naví y dice, señores, saquen ahora del altar este, limpien el altar. Y ahora quiero que echen agua sobre el altar. No vayan a decir que el fuego que va a venir es porque hicimos un fueguito acá. Echen, pero inunden el altar de agua, tres veces, que esté bien mojado. Después trae el cor del ternero, lo sacrifica, lo pone arriba del Mizbeach, pide a Koyor Hu, Koyor Hu, por favor, demostrar que vos sos el Dios. Y en eso viene un fuego infernal del Shah está bien y quema al sacrificio al ternero al altar al agua las piedras a todo y todo el pueblo dijo adonai hua elohim adonai hua elohim lo que nosotros decimos en Kipur al final de Kipur en Neila siete veces Hashem es el Dios adonai hua elohim el origen de esa frase adonai hua elohim es de el acto este de Eliabu en Nabi bueno Ahí el pueblo vio de manera evidente que Dios es realmente Dios. Hasta aquí conté una historia que está en... Enrique lo encontró, Reyes 1, capítulo 18, lo encontró, perfecto. Lea después en Shabbat, léalo, muy bien. Hasta aquí conté nada más una historia de Eliyahu Hanabi. Muy bien.

El Reclamo Incómodo De Decidirse

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Dentro de esta historia que conté, hay una parte que merece una explicación. Es una parte difícil de escuchar, de entender. Escuchen bien. Usted está escuchando, es un honor para mí. ¿Cómo le va? Cuando leo el Naví, si hay una persona, vamos a suponer que usted tiene una persona que cumple mis votos y también hace pecados. ¿Está bien? Gómez Kacher pero también hace pecados. ¿Está bien? Y ustedes tienen que ir a hablar para que el tipo enderece su camino. ¿Ustedes qué le dicen? ¿Qué le dicen? Le dirían, mira, dejad de hacer pecados. Basta de portarte mal. ¿Está bien? No le dirían, mi amor, si querés hacer pecados, Lo que harás en mi sot, decidite. Si querés en mi sot, haces en mi sot. Y si querés en el pecado, haces en el pecado. Pero a full. Ser rayá a full. No seas rayá a medias. Quieres ser santic, ser santic a full. No seas santic a medias. Decidí lo que querés ser. El león es cuando habla con el pueblo. ¿Qué le dice? Dice, ¿hasta cuándo ustedes van a estar jugando a dos puntas? Si Dios es el Dios y si Borobalama es el Dios, vayan con Dios. Y si el Baal es el Dios, vayan con el Baal. pero basta de jugar a dos puntas. ¿Cómo le dice? Si el Baal es el Dios, vayan con el Baal. Si el Dios es el Baal, la idolatría total, vayan a hacer idolatría a full. ¿Qué manera de hablar es esa? Buenas noches, Emi. ¿Qué manera de hablar es esa? ¿Cómo le dice? ¿Se entiende la pregunta? Florinda, ¿se entiende la pregunta? Perfecto, perfecto.

Autoengaño En La Religión Parcial

SPEAKER_01 17:35

Bueno, lo que yo les voy a decir ahora es un yesod, un fundamento muy incómodo. El fundamento, y lo voy a decir para mí, o sea, es algo que atañe a nosotros, a mí, a mí, a mí. Y es lo que Eliabu Anabí les está diciendo en la cara al pueblo israelí de ese momento. Antes, para entenderlo, tengo que decirlo de afuera para que me entiendan. Cuando hay una persona rayada, que no cumple el Torah Mitzvot en absoluto, no come kasher, no al-knis, no se pone tefilim, cero, cero total. Él es consciente Él sabe lo que dice la Torah. Sabe lo que dice la Torah. Pero él es consciente que no cumple con lo que dice la Torah. Él es consciente de que uno es religioso. Él es consciente de su infracción. Él es consciente de su error. Lo hace a sabiendas. No es que no se da cuenta de lo que hace. Lo hace y sabe lo que está haciendo. ¿Está bien? Una persona así, con el tiempo, está la posibilidad que cuando él madure y sea consciente, cuando vaya creciendo y vea que todas las cosas, las fichas donde él apostó no tienen sentido, empiece a despertarse y decir, momento, no estoy haciendo las cosas bien. Y vaya con el camino de la Torah. A diferencia de ello, cuando hay una persona que sí cumple Torah y Mitzvot, en parte, Valkyrie de vez en cuando, dase de acá, da plata para estudios de Toráfilo, pero a la vez también hace agonot. Está jugando en cierto modo en las dos puntas. Voy a decir un ejemplo más extremo, más incómodo. Escuchen bien, ¿eh? Hay una persona como yo, escuchen en castellano, que tengo barba, ¿está bien? De un mil centímetros, pero tengo barba. Voy con kippah por la calle. Soy rabino. Soy rabino. Soy conocido en el mundo como rabino.

UNKNOWN 20:32

Soy rabino.

SPEAKER_01 20:34

Me siento que soy religioso. Más o menos, dice Florinda. Estoy de acuerdo con usted, señora Florinda. Me siento que soy religioso. Supongamos que yo también hago cosas incorrectas. Y es muy fácil, cuando seas rabino, también hacer, cuando sos rabino, hacer cosas incorrectas. Puedes hablarle a Yonará, podés basurear a alguien, podés lastimar a alguien, podés sentirte orgulloso, podés hacer también a vosotros. El hecho de que yo, en cierta parte de mí, sí cumple Torah y mis votos, me imposibilita hace que yo no vea los pecados y los errores que estoy cometiendo. La parte religiosa de mí hace que sea imposible para mí de concientizarme de lo mal que me estoy comportando. Porque yo soy religioso, si tengo barba, tengo kippah. Yo soy rabino, si tengo barba. Si yo hiciese los abonot de manera absoluta y no hubiese una parte de mí que sí cumple Torah y misbot, sentiría entonces lo mal que me estoy comportando en la parte de abonot. Pero debido a que tengo una parte de mí que sí cumple Torah y Mitzvot, esa parte me engaña, me autoengaño a mí mismo, me siento que soy una buena persona y soy religioso, yo soy equipado. Y al sentirme que soy religioso y que pertenezco al grupo de los religiosos, ¿está bien? Me autoengaño y me permito entonces hacer pecados sin concientizarme de la gravedad de los pecados que estoy haciendo. ¿Por qué? Porque hay una parte que soy religioso. Según lo que estoy diciendo ahora, ¿se entendió lo que dije? Según lo que estoy diciendo ahora, si hay una persona que fuese... totalmente rajá, totalmente cero religión, es más posible que esa persona haga teyubá que aquel que juega en las dos puntas. Porque al jugar en las dos puntas se autoengaña. No engaña a los demás, engaña a él mismo. Y nunca va a hacer teyubá porque no es consciente del abón que hace. Al no ser consciente ¿Qué va a hacer Teshuva? Si él es un santic. ¿Se entiende hasta ahora? Perfecto. Una vez, lo conté varias veces, uno de mis grandes maestros, alaba Sharon, el santic, el moré, yo tenía 10 años, 10 años. 11 años, Max. No, no, 10, 10. 10 años teníamos. Moret Yemil Harari, una persona con una interesa, con una... Me quedó la figura de él grabada aquí. 10 años yo tenía. Nosotros éramos chicos de 10 años. Una vez viene y nos pregunta, en el grado, ¿qué es más fácil, engañar a los demás o engañarse a uno mismo?

UNKNOWN 24:12

¿Qué es más fácil?

SPEAKER_01 24:14

Para que tengan noción, yo no entendí lo que significaba engañarse a uno mismo. ¿Cómo se va a engañar uno a uno mismo? Era un nene de 10 años yo. Y todos dijimos, engañar a los demás es mucho más fácil. ¿Cómo se va a engañar uno a uno mismo? Uno se da cuenta de lo que hace. Dijo, no, es mucho más fácil engañarse a uno mismo. Engañar a lo demás es difícil. Engañarse a uno mismo es mucho más fácil. Me tomó años entender lo que él quiso decir. Años quiere decir muchos años. Tenía que crecer y entender lo que él quería decir para entender lo que él quería decir. Es muy simple engañarse a uno mismo. Con esto que acabo de decir, se entiende... La postura de Eliabon Naví. Lógico. El pueblo... Hay una cosa que tenemos que entender.

El Placer De La Idolatría Y El Libre Albedrío

SPEAKER_01 25:08

La palabra idolatría nosotros hoy no la sabemos, no entendemos qué significa el placer de hacer idolatría. ¿Está bien? En la época del primer Betamigdash, así como hay un placer humano que todos sentimos de estar un hombre con una mujer y es natural y es humano, en aquella época había placer de hacer idolatría. Había placer de agarrar una estatua y arrodillarte y decir que este es Hoy no lo podemos entender. ¿Por qué? Cuando se construye el segundo Betamigdash, los hajamim del segundo Betamigdash dijeron, Boreolam, Dios, ya no podemos con este Yeser Hará. Anulá el Yeser Hará de idolatría. O sea, el mundo ya no estaba apto para un Yeser Hará, un instinto del placer de hacer idolatría. Y se construye el segundo Betamigdás y se anula ese instinto de placer de idolatría. ¿Está bien? Una vez que se baja el placer de la idolatría, siempre tiene que haber libre albedrío. Deja de hablar también profetas. Porque es lógico, si hay profetas que hablan explícitamente lo que Gurán habla con ellos, y no hay idolatría, no hay libre albedrío, porque vamos a estar con Dios, porque vemos la evidencia de Gurán. Deja de hablar profetas, entonces estamos en el libre albedrío. En la época de León, sí había placer de hacer idolatría. Y la gente, el pueblo de Israel, a pesar que también estaban con Boreola, tenían cada uno una estatuita escondida y la hacían idolatría, no sé, a la mañana, a la tarde, a la noche, en algún momento del día. Jugaban a dos puntas. Estaban con los dos lados. Pero como también servían a Boreola, como también se ponían tefilín y también comían kacher, sentían que son saldiquín. ¿Por qué? Porque se engañaban a sí mismos. ¿Por qué? Si yo soy religioso, también tengo esta cosita que hago al costado. pero una mancha al tigre no le hace nada. Un pecadito que me haga, yo soy religioso, pero tenían la estatuita al costado. Si hubiera sido que ellos tienen nada más la estatuita, seguro se hubieran concientizado del pecado y hacen teyubá. Pero estaban en los dos lados. Al estar en los dos lados, no sos consciente de tus pecados, no sos consciente de los desastres que haces. Y esto se da en infinidad de casos lamentablemente esto se da en públicos en donde son religiosos de manera evidente al tener quipa al tener barba al pertenecer yo soy de religiosos en cualquier lado esto se da o sea esta problemática Es algo natural, humano. Al definirte ya como religioso, ya estás en el problema de que, ah, entonces si haces un pecado, ah, igual yo soy religioso. Te sentís religioso. Y ese sentirte religioso te impide ver la realidad de los errores que estás haciendo. Y esto es gravísimo. Esto es gravísimo. Esto hace que a veces puede ser una persona que es una persona con religión, que cumple Torah en Misot y hace un desastre. ¿Cómo puede ser? Sí, justamente porque cumple Torah es que se permite hacer un desastre.

Los Falsos Religiosos Según Yanay

SPEAKER_01 29:07

Hay una Gemara en Sotá. Gemara dice así. Había un rey, en los finales del segundo Betamigdash, Yanay se llamaba. En castellano, se lo quieren en castellano, se llamaba Eneas. Dejen Eneas. Yanay. Este Yanay, en el medio, se dio vuelta. Voy a explicar con precisión. En el transcurso de la historia del pueblo de Israel, siempre hubo grupos que hacían exisión reformistas. Siempre hubo. Y esos grupos reformistas duraron uno, dos, tres siglos y después ya dejaban de existir. La época de la Mishná. Había Sadoc Cubaitos, los Sadoquim. Dos alumnos, Sadoc llamaban uno, salieron en contra de los Ajamim. Inventaron la Torah de ellos. Y eran el grupo de los Sadoquim. Para que tengan noción, lo que se dice los fariseos y los saduceos, saduceos son los Sadoquim. Ahora, este Yanay... No existen ya los saduceos, no existe más eso. Es un movimiento reformista que dejó de existir. Después también en el siglo VI o VII surgieron los carraín que dijeron, dejemos la Torah de la Gemara del Aldo, hacemos nada más lo que dice la Torah escrita. Duraron cuatro o cinco siglos y dejaron de existir. O sea, hubo siempre movimientos reformistas que duraron un tiempo y después dejaron de existir. La Torah es la verdad, la que nosotros tenemos. Muy bien. Este y Arnai, en un momento determinado, los saduquín, se lo compraron y se hizo Sadoki. Y mató, mató, hajamim. Cuando estaba por fallecer, la esposa de él tenía miedo que los hajamim Los perushim, los religiosos, los creyentes como nosotros, de la religión como nosotros, en castellano son los fariseos. Vengan y tomen venganza de ellas y de sus hijos. Porque Yanay mató a la gente de los aljamim, de los perushim. Miren lo que le dice Yanay a la esposa. Amarla Yanay Malcá le debité. Le dijo Yanay el rey a su esposa. No tengas miedo de los peruyín, de los religiosos. Tampoco tengas miedo de los no religiosos, de los que no son peruyín. Sebuín son los pintados, tenés miedo de los falsos, los mentirosos. Que aparentan ser los peruyín, Pero no son los perushim. Aparentan ser religiosos, pero adentro son no religiosos. que los actos de ellos son los actos de Zimri Zimri es el que estuvo con la medianita de Pinajas que Pinajas lo ensartó y piden recompensas como si fueran que son Pinajas o sea, ¿qué le dijo? no tengas miedo ni de los religiosos ni de los religiosos no tengas miedo de ellos Cada uno está en su postura. Ninguno va a tomar venganza de vos. Tené miedo de los falsos. De los falsos. Los que aparecen son religiosos de apariencia. Y adentro no. Pero él agrega algo más, dice. Hacen los actos que hizo Zimbri. Zimbri fue una mujer no judiada. Estuvo haciendo lujurias. Zenut absoluto. Y piden recompensa como si fueran que son pinjas. O sea, hacen un pecado y piensan que están haciendo algo bueno. Se autoengañan. Una persona que pide recompensa por lo que hace cuando está haciendo un pecado, se está autoengañando. Como decía el Moreh HaKam Yemi Larari, se está engañando a sí mismo. Te estás engañando a vos mismo, con toda tu religión. A veces, voy a decir un ejemplo. Imagínense una persona que Baruch Hashem tiene posibilidades y da mucha sed acá para hajamim. En serio, da mucha sed acá. Y en su interior él siente que él vale más que los hajamim, que él vale más que la plata que él da para Torah. Y en un momento determinado se zafa y falta respeto a un hajam. Y le sale el malo que tiene adentro. ¿Por qué él nunca se da cuenta de su error? Porque da mucha sedacá. Justamente la misma que hace le impide ver el error que comete. El dar sedacá le está haciendo mal. Es un ejemplo que digo. Imagínense una persona religiosa. Como es el religioso, se siente gran rabino. Y empieza a hablar de los hachamim. Y comete un error grave. ¿Y por qué se permite hacer ese error grave? Porque él es religioso. Y él piensa que por el error grave que comete, merece recompensas, se autoengaña. ¿Por qué? Se engaña a sí mismo. Y se la cree. Y de en serio se la cree. No es de chiste.

Duda, Culpa Y El Corbán Más Caro

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Vamos a ir un paso más ahora. Este concepto que acabo de decir está también en un Rabbenu Yonah en Nueva Gamara, en Berajot. Escuchen bien. Voy a explicar para que me entiendan. Una persona que cometía un abón grave sin querer hizo Jailul Shabbat sin querer. Sin querer significa que prendió la luz en Shabbat y se olvidó que era Shabbat. ¿Está bien? Fue en coche Shabbat sin querer, no a propósito, sin querer. Tienen que tener un corban. Tienen que tener una ofrenda al Betamigdash. Una ovejita. Esa ovejita tenía como valor un danca, una moneda. Me interesa cuánto era. Una. Estoy hablando de un abón grave. El Ulshanbato. Cometió un abón grave. ¿Está bien? Muy grave tiene que ser. Sin querer. Muy bien. Hay otro caso de una persona que tiene dudas si cometió un abón grave. Voy a explicar para que me entiendan. Un ejemplo digo. Ustedes saben que el animal, cuando se lo sacrifica para comer, hay partes que no se pueden comer. Del cuarto trasero, más que nada. Hay grasas, cebos del cuarto trasero que no se pueden comer. Hay que quitarlas. Lo que nosotros en Argentina no comemos el cuarto trasero es porque no es simple quitar esos cebos del animal. ¿Está bien? O sea, hacerlo implicaría un esfuerzo y no justificaría están en un país que hay mucha carne y tratar para poner gente para quitar esos cebos cosas que podamos comer el lomo o el cuarto trasero entonces directamente esa mitad no la compramos, la dejamos en el frigorífico la comen los que no es Yehudi la dejamos para ahí, muy bien comer ese cebo es un pecado grave un pecado grave Había una persona que había dos pedazos de grasa. Uno era cebo, que no se puede comer, y uno grasa común. Y él no sabía que uno de estos pedazos era cebo. Y él agarró uno de los pedazos, ¿está bien? Y se los comió, lo untó sobre grasita, lo puso sobre un bife que comió. Él no sabe qué pedazo agarró. El cebo y la grasa no es reconocible. ¿Está bien? Hay quienes dicen que sí, hay quienes dicen que no. Hablé con carnicero es un jazoní, mejor barujo. Hablé con carniceros y con menacrim acá en Israel. Uno me dijo, sí, seguro, parece jabón. Pero tú no lo podés dar cuenta, es exactamente igual. No interesa. Comió, no sabe lo que comió. Después viene el testigo y le dicen, ¿cómo comiste de acá? Uno de tus pedazos era cebo, no sé ahora lo que quedó, no sé lo que comiste. Y él no sabe si comió el pedazo que no se puede comer. No sabe si comió el cebo. Puede ser que lo comió, puede ser que no. También tiene que traer un corban. También tiene que traer una ofrenda. pero la ofrenda que tiene que traer tiene que ser un carnero vale mucho más caro que la ovejita que tenía que traer el otro un carnero vale más caro o sea la ofrenda que tiene que traer aquel que hizo un pecado a sabiendas sabiendo lo que hizo es más barata que la ofrenda que tiene que traer aquel que hizo un pecado por las dudas. No es seguro que hizo el pecado. El que quizás hizo el pecado tiene que tener una ofrenda que vale dos pesos, un ejemplo dio, el doble de lo que vale aquel que seguro hizo el pecado. ¿Por qué? Porque el que quizás hizo el pecado siente en su interior seguramente no hice nada. Se quita la culpa pensando que seguramente por el lado de que no hizo nada. El que está seguro de que hizo el pecado siente la culpa, se arrepiente de lo que hizo. El que está en duda de si hizo el pecado se limpia de la autoinculpación que se hizo porque se asegura que no hice nada. Por eso el corban que tiene que traer tiene que ser el doble. Seguro que no hay nada que lo dice acá, en Berajot, Dafale, Famutbet. dos monedas porque porque porque la ofrenda de aquella que está por duda es más cara que la que es por lo seguro. Cuando él está seguro que hizo un abón, la persona es consciente de que hizo el abón. Pero cuando él hizo un abón en duda, tiene explicaciones. Tiene explicaciones y argumentos de Homer. Lo que comí era la buena y no hace este yoga como corresponde. O sea, en ciertos casos es mejor Uno que hace un abón absoluto a uno que hace un quizás abón. En ciertos casos, mejor un rayá total a un religioso que hizo un pecado. Porque el religioso que hizo un pecado, la parte religiosa de él lo hace sentir. Yo no hice nada. El rayá total es consciente de lo que hace. Al ser consciente de lo que hace, alguna vez va a ser Teshuva. Puede que haga Teshuva. El otro, ¿está seguro que hizo una mezbaa que Pinhas quiera recompensa por lo que hizo y esto que estoy hablando esto que pasó con Eloah Nabi ¿quién

Emet Absoluto Para Detectar Falsedad

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es el que se da cuenta de esto? ¿quién es el que se da cuenta de la falsedad? ¿saben quién? alguien que es pura verdad como Pinhas y Eliahu Eloah Nabi y Pinhas eran pura verdad. Absoluta verdad. No se dejan engañar. Cuando hay una persona que es puro emet, que no acepta la falsedad ni siquiera en parte, detecta la falsedad que hay del otro lado en una persona. Detecta a los falsos. Alguien que es pura verdad sabe Sabe darse cuenta bien quién es el que está del otro lado, si es falso o es de verdad. Un Eliyahu Anabí, que Eliyahu Anabí era pura verdad, que salió en contra del rey Ahab y se jugaba la vida con esa salir en contra. La esposa de Ahab está ahí, se lo quería matar, lo estaba buscando, Ahab lo buscaba por todo Israel para matarlo, para asesinarlo sin historias. Una persona que es pura verdad, a él no lo engañás. Él sabe la verdad. El argentino, Mejila, sabe la verdad de la milanesa. Ese no lo engañás. Un Pinhas que está dispuesto a celar a Boreolam y a pesar también de jugarse la vida, está yendo contra una princesa y el jefe de la tribu de Shimón. No es chiste. Se jugó la vida. Pero él... No tiene reparos. Es verdad absoluta. Ese es el que sabe detectar cual es falsedad. Por eso tenía que ser un Eliabu Anabí que venga en contra del pueblo y le diga, señores, basta de jugar a dos puntas. Decídense lo que quieren hacer. Alguien que es pura verdad, a ese no le engañás. Alguien que también dentro de él tiene un poquito de falsedad, a ese sí lo podés engañar. No les muestro la salida del sol porque está nublado y no se ve nada. Así que hoy lo siento. El que quiera ver Yerushalayim tiene que pagar boleto. No hay tutía.

Cierre Y Shabbat Shalom

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Señores, Shabbat shalom a todos. Fue Shibaz Arletamuz. Ustedes lo terminaron temprano. Acá terminamos a las 8 y cuarto. Bastante tarde. Que pronto veamos avenida del Mashiach, hay un tema que vamos a hablar recientemente Shabbat Shalom Emi, Florinda, Alicia Enrique, Claudio, Dabas Shabbat Shalom Abusdine, Señora Tamara todos los que están ahí Shabbat Shalom Shabbat Shalom Shabbat Shalom