Perashat Masee: A mayor santidad mayor propensión a impurezas

Perashat Masee: A mayor santidad mayor propensión a impurezas- Rabbi Itzjak Sajua Mizraji

Transcript

Contexto De Las Tres Semanas

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Hoy vamos a hablar de un tema que tiene que ver también con las semanas en las que estamos, entre Shibazar, Tamuzi y Tisha B'Av. Un poco incómodo el tema, pero lo vamos a leer de adentro. Ustedes saben que esta semana se leen dos perashiot, Matot y Masai. En el título figura Masai, porque el pasuk del que vamos a hablar es de Perashat Masai. Acá dice así. Con Yorujú le habla a Moshe Rabbeinu, previo a que crucen el Jordán, en las orillas del Jordán, ¿está bien? Enrique no está, pero es capítulo 33, Pazuk 50. Y le dice lo siguiente, Dabber, por favor, es un honor, cuando entran a Orjim y Rabbanim, para mí es un honor, digo la verdad. Dabber el benedicto de la Marta Alem, que atemo a Berimeta y Arden el Erez Kenan. Hablarle al pueblo de Israel, cuando ustedes cruzan ahora el Jordán, a la tierra de Israel. Ustedes van a echar, quitar a todos los habitantes de la tierra por ustedes. O sea, prohibido que dejen a alguien ahí en la tierra. Tienen que irse. Tienen que estar solo ustedes. Todos los lugares de idolatría hechos por los habitantes del lugar, ¿sí? Más que Yotam, más precisamente es, en la época de ella, las que hacían la bodayara de oratría, hacían un piso, ¿sí? Muy liso, donde se posternaban ante la bodayara. Había que destruir inclusive ese piso. Todas las estatuas, ¿sí? De metal que ellos tienen, los ídolos que ellos tienen, los tienen que ustedes de exterminar. Todos los altares que ellos tienen de Abodazara los tienen que exterminar. Ustedes tienen que recibir la tierra toda para ustedes. Y van a poder habitar en ella.

El Mandato Al Entrar A Israel

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Porque a ustedes yo les di esta tierra para que ustedes la hereden, que sea de ustedes. Entonces, hay una acá importante dice muchas veces le dijo señores tienen que entrar a la tierra y quitar a toda la gente estar solamente ustedes le pregunta que tiene que ser cuando ustedes cruzan el jardín que me interesa cuando cruzan el Jordán dice no cuando ustedes en este momento que cruzan el Jordán tienen que entrar cruzando el Jordán a la tierra con la idea fija de vamos nosotros estamos entrando ahora para quitar de aquí expulsar a todos los habitantes y heredar la tierra para nosotros si no lo hacen así el agua del Jordán lo va a venir y lo va a arrasar a ustedes sigo van a repartir la tierra begoral por sorteo para vuestras familias las familias que es más numerosa van a darle una parcela de terreno más grande, las familias que es menos numerosa una parcela de terreno más pequeña donde sale ahí según el sorteo, dijimos ya en la semana pasada, decía como era el sorteo no, no era un sorteo así nomás, era por medio del Coengadol y el Coengadol decía antes cada tribu dónde iba a ser. Está todo bien con Rojaco, es muy bien.

Espinas En Los Ojos

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Y ahora viene el paso de lo que tenemos que hablar. Vim lo toriyu etio xoveares mi penejem. Si ustedes no expulsan a los habitantes de la tierra delante de ustedes, ve allá ayer totirumehem y va a ser a aquellos que acotes desdejen la tierra de Israel, lesiquim benejem, como espinas en vuestros ojos, belisninim besidejem, y como arbustos espinosos a vuestro lado o sea, si ustedes los dejan ahí esos habitantes que ustedes dejan van a ser para ustedes algo que después les va a traer profundos problemas y congoja ellos los van a hacer sufrir a ustedes van a ser como espinas delante de ustedes y van a ellos a sufrir a ustedes en la tierra que ustedes están habitando. Eso es lo que yo voy a decir, claro. Ustedes tienen que entrar y expulsar a todos los habitantes. No hay acá transar, no hay pactos de paz, no. Y si ustedes los llegan a dejar... Sepan que después, eso que ustedes dejaron, van a ser para ustedes como espinas en vuestros ojos. Y como cercos espinosos a vuestro lado. O sea que los van a hacer sufrir, les van a hacer el mal. ¿Está bien? Y ahora hay un paso que es de allá. Y va a ser... Es el ajem. Lo que yo pensé hacer para ellos, o sea, expulsarlos de la Tierra, voy a hacérselo a ustedes. O sea, mi plan, dice Aguilaro Juez, es que ellos sean expulsados. Los que tienen que expulsarlos son ustedes. Si ustedes no lo hacen, o sea, si ustedes... hacen pactos de paz con ellos se amigan con ellos los dejan en la tierra no solo que ellos ustedes los dejan ahí va a ser para ustedes algo perjudicial porque después ellos van a ser como espinas en vuestros ojos y cercos espinosos a vuestro lado y los van a hacer sufrir, los van a acosar no solo eso sino que con el tiempo mi idea que era expulsarlos a ellos se va a revertir y se va a aplicar sobre ustedes ustedes van a ser los expulsados algo muy grave en el transcurso de la historia el pueblo de Israel no logró jamás expulsar a todos los habitantes de aquí Los filisteos, los filisteos que estaban más que nada en donde ahora es la Franja de Gaza, siempre estuvieron ahí. Nunca el pueblo de Israel logró expulsarlos. Bueno, ustedes son conscientes, hasta hoy día tenemos problemas de ello. Hasta hoy día.

UNKNOWN 7:39

Bueno.

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Y hay aquí dos explicaciones, dos interpretaciones. Y

Dos Lecturas Del Verso

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ahí es donde estamos entrando en lo que les quiero decir. En esto que dice acá la Torah, que van a ser como espinas, como algo puntiagudo, como cuchillos en vuestros ojos, y como cerco de espinas a vuestro lado, hay dos interpretaciones, ambas válidas, ambas reales, y que ambas se cumplieron en el transcurso de la historia. ¿Está bien? El que trae las dos interpretaciones, o sea, Rashid Ben Ezra es una interpretación y el Rambar es otra interpretación. Dice así, voy a saltearme el Rambar en la parte que no es inherente a lo que quiero hablar. Ellos, más que nada, se abocan al principio del Rambar a explicar en hebreo cuál es la explicación de la palabra Sikim. ¿Qué significa Sikim? entonces Ramán dice a cosas puntiagudas que se hincan en los ojos de ustedes como algo que los encierra a ustedes como un cerco un cerco que los encierra y no les permite salir esto dice Rashid pero la cabana Dice, pero en realidad, la interpretación de la Torah respecto a la palabra... Estoy leyendo el Ramban. Dice el Ramban, acá no está haciendo alusión solamente a que los van a hacer sufrir a ustedes, que los van a acosar a ustedes físicamente.

UNKNOWN 9:44

Dice...

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Si lo veis físicamente, dice el hermano, no tiene mucho sentido la palabra como espinas en vuestros ojos. ¿Qué quiere decir los ojos? Dice, no, acá está haciendo visión a que los ojos, el ver de ustedes, el ver espiritual de ustedes, ustedes van a equivocar, van a ver incorrecto y no van a entender lo que están haciendo. Vemos que la Torah, cuando habla sobre alguien que está haciendo un está siendo confundido por el soborno, el shohar, la coima. Dice, no tomes coima, no tomes soborno, porque el soborno enseguece a la gente inteligente. Vemos que la Torah cuando quiere decir que alguien se equivoca, lo dice que lo pone ciego. Ante un ciego no pongas un obstáculo. Explica, la Torah no está hablando

Ceguera Espiritual Y Aprendizaje

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sobre un ciego poner un obstáculo, sino está hablando cuando alguien te pide un consejo, le das un mal consejo a propósito y él está ciego, no ve la verdad o sea, en la Torah los ojos, la ceguera hace alusión no a la ceguera real sino a la ceguera de ideas que uno se equivoca se confunde y Omar quiere decir Dice, los van a hacer equivocar en vuestros ojos a que ustedes se confundan. Ustedes van a aprender de ellos todas las abominaciones de ellos y toda la idolatría que ellos hacen. O sea, ustedes cuando estén con los habitantes de la tierra y los dejan en la tierra, no está diciendo, acá está la alusión según el Rambán, a el acoso físico para contra ustedes, al sufrimiento físico para contra ustedes, sino al sufrimiento a que los van a engañar espiritualmente. Ustedes van a ir, van a aprender de ellos la idolatría y los pecados de ellos y van a hacerlos. Como dice el otro Pazú, en otro lugar, no lo dejes en la tierra porque lo vas a aprender a pecar de ellos. Como ellos pecan, vas a hacer lo mismo. dice y después que hagan eso y ustedes peguen también como ellos después que ustedes peguen como ellos porque aprendan de ellos los pecados de ellos después comienza la parte física que también lo van a hacer sufrir a ustedes y le va a corresponder por el hecho que ustedes aprendieron a pecar al haber pecado Y entonces hay lugar en el Yamaim de que ellos puedan a ustedes hacerlos sufrir. Dice, pues ellos van a hacerlos acosarlos a ustedes y van a agarrar contra ustedes. Los van a acercar a ustedes. Entonces yo ahí lo voy a sacar de ustedes totalmente, lo voy a expulsar a ustedes de la tierra. Lo que yo pensé hacer a ellos por medio de ustedes que ellos sean expulsados de la tierra y no queden de ellos ahí ustedes no me escucharon voy a hacerlo también a ustedes y no va a quedar en la tierra de Israel de ustedes ni siquiera uno es claro si ustedes dejan a los habitantes de la tierra en la tierra sepan que después de ustedes después ellos van a ser para ustedes como espinas en vuestros ojos dos interpretaciones ambas válidas una es espinas en vuestros ojos que simplemente nos van a acosar físicamente van a ser enemigos de ustedes no se equivoquen no los dejen segunda van a ser espinas en vuestros ojos espiritualmente ustedes van a aprender a ser abonos de ellos y por lo tanto ellos van a acosarlos físicamente y señores Con el tiempo, lo que yo quise hacer con ellos, que es echarlos, se va a revertir y se va cumpliendo en ustedes. Los que van a ser expulsados de la Tierra son ustedes. Acá dice algo gravísimo. Si ustedes dejan a los habitantes de la Tierra, después ellos se van a quedar y ustedes se van a ir. En el transcurso de la historia, esto se cumplió. Salimos al galud. Aprendimos, el que lee los libros de Sofetín y Melajim, Amisrael hacía idolatría lo dijimos la semana pasada en lo del Yahu Naví, el Baal es una idolatría que había acá de los pueblos que circundaban el pueblo de Israel. El Baal era una estatuita, una idolatría que lo hacían los pueblos que circundaban aquí Israel. O sea, el pueblo de Israel aprendió de los pueblos de acá esas idolatrías. Y con el tiempo se destruyó Betamigdash y salimos al exilio. La primera primera y la segunda vez. Muy bien. Hasta ahora lo que dije son las explicaciones literales del Pazuk.

Netziv: Kedushá Y Tumá En Juego

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Pero ahora viene la parte más incómoda. Hay un haján que se llamaba Naftali Tzvi Yehuda Berlín. Fue el último el último Rosh Yeshiva de la Yeshiva de Bolojin. Bolojin fue la madre de las yeshivot. La idea revolucionaria de armar una y si va la tuvo rehén voló jim lo consultó con el honga donde vila el hong de vina le dio el ok y allá por el año más o menos 1800 1801 abre una y si va en bolo y no un pueblito ahí en lituania en bielorrusia no sé dónde y habrá una y si va con La estructura de Ixivá que hoy conocemos como algo natural. Un lugar donde estén los jóvenes estudiando y allí en el lugar puedan dormir y comer. Muy bien. Esa Ixivá fue la madre de las Ixivot. Y esa Ixivá siguió en pie hasta el año 1883. el gobierno ruso, Lituania estaba en esa época Lituania constantemente estaba bajo dominio ruso el gobierno ruso en ese momento exigió que haya también estudios laicos en la Yeshiva y en la Yeshiva Rebnaftali Zvi Buda Berlín decidió si va a haber acá estudios laicos cerramos la Yeshiva cerró la Yeshiva ok este Aham que fue el último Rosh Yivah escribió algunos libros que son maravillas uno de ellos es un perú sobre la Torah se llama Heemik Dabar y ahí estamos ahí estamos un momento ahí está ¿se ve? ¿se ve? Ari, ¿se ve? Se ve perfecto, ok. Él explica acá exactamente igual que lo que explicó el Ramban, la segunda interpretación. Fíjense arriba, como espinas en vuestros ojos... Esto es los ojos de la sabiduría. Ustedes se van a confundir en la sabiduría de ustedes. Van a salir de la tria como ellos. Y acá empieza a decir algo ya que va a ser incómodo. De Teba eres Israel. Te la bodasará. Es la que asienta una pregunta. ¿Por qué el convivir con estos pueblos, es tan grave cuando estamos en la tierra de Israel? ¿Por qué en el exterior no es tan grave? ¿Por qué es tan importante que cuando entran a la tierra de Israel expulsen a estos pueblos? ¿Por qué? Dice, porque la naturaleza de la tierra de Israel es mefatele abodayara, incita a idolatría. él dice así primero lo voy a explicar yo de afuera para que me entiendan él dice miren señores hay una regla de oro una regla fundamental cuanto más santidad hay cuanto más Kedusha hay es también más propenso al lugar a que haya más non-santidad lo contrario de la santidad cuanto menos santidad hay la posibilidad de abón también es menor esto es una regla fundamental cuanto más elevado te elevaste los abonot que estás propenso a hacer son más graves al nivel que estás Ahí está. Eres Israel, la tierra de Israel es el sumum de la santidad. lo más elevado de santidad que hay por ende esa santidad elevada que hay en Israel genera también la contrapartida también es mucho más propensa que hagas en aquella época idolatría entonces justamente por el hecho de que ese eres Israel se es más propenso a que se haga idolatría Elajan entre una realidad lo que él dice. ¿Está bien? No les voy a mentir. Les voy a decir la realidad. Y la explicación que él da es una explicación de él. Otros hachamim que explican el midrash no lo explican como él. Acá dice así. Hay un midrash que dice así. Lo decimos en sirashirim. El pueblo israelí dice me quité la ropa, volvéme a vestir, volvéme a golpear la puerta, aprime la puerta y entonces a mí se me hace como una mujer que ya me desvestí, volvéme a vestir, no tengo fuerza. Y una chica de lo más inocente sabe desvestirse y volverse a vestir ¿qué problema hay en volverse a vestir? Marta, pasate con ti y vos estás pensando que a mí se dice tengo miedo de volverme a vestir cuando Nebuchadnezzar el destructor del primer Betamigdash se juntó con Am Israel les quitó dos vestimientos que tenían. La vestimenta de la que una, porque ya no hay más betamigdash, los juanitas no sirven en el betamigdash, y la vestimenta de reinado, porque dejó de haber reinado Adam Israel. Dice, lavé los pies de la sociedad de la idolatría, de Abu Dajara. Dice así, Yodá, Tahaiti, Yo sé que el polvo de ese lugar, no dice en el Midrash que lugar, me incita a hacer abodazara. el hacham netziv explica ese lugar hace alusión a Yerushalayim de aquí él trae la prueba a lo que él dijo que justamente Yerushalayim que es lo más santo es el lugar donde hay el lugar te incita a hacer pecados más graves en este caso a Bodayara otros hachamim no explican como hay acá Ramírez Vildoria explica no dice Nebuchadnezzar nos llevó a Babel estando en Babel ahí en Irak, ahí hicimos a Oda Yara, como las naciones, los pueblos de ese lugar, y ahora Kosovo está trayendo nuevamente en el segundo Betamigdash. O sea, la explicación que dice el Netziv sobre este Midrash no es necesariamente la aceptada, es una explicación de él. Pero el concepto que él dice sí es real. de que a medida que tenés más nivel también la propensión a ser abonó pecados son de mayor nivel y ahora vamos a ver lo que él dice en base a esa explicación en la explicación de él ahí está se ve abajo se ve dígame si Ari no sé lo que está leyendo mira la computadora está mirando a otro lado está bien está bien sin nervios sin nervios sin nervios sin nervios dice el motivo de esto es muy simple siempre que el lugar es más santo siempre así también la fuerza que obtiene la impureza, la Tumá, es más grande. Koyoku siempre pone, equipara el bien con el mal. Cuanto hay mucha más santidad, también hay mucha más impureza. Una prueba al respecto es, por ejemplo... que cuando en el segundo Betamigdash los hajamim hacen tefilá para que se anule El yeser hará de idolatría. Nosotros hoy no tenemos placer de hacer de idolatría. En aquella época existía. Hagamim vieron que era imposible. Cuando se construye la

Segundo Templo Y El Deseo De Idolatría

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segunda bendición, hacen tefilar, rezan, piden al Shamaim, al cielo, por favor Dios, no podemos más con ese yeser hará, anúlelo. Se anula. Pero una vez que se anuló también, el bien baja. que es infiel bien baja, dejó de haber ya profetas. Nebim ya no había más. Mientras había Yisrael de Abodazara, había también un profeta, es una persona que habla con Dios en directo. Que Dios habla con él. Que Dios habla con él. Que Dios habla con él. Mientras había Yisrael de Abodazara, o sea, que era elevado el nivel de la impureza, había también Nebim, había profetas con seres humanos una es que deja de haber que baja el nivel del mal baja también el nivel del bien es una regla de oro si hay mucho hay mucha santidad hay mucha impureza baja la impureza baja la santidad sigue la gente diciendo por eso es que en Yerushalayim que el ser al servicio santo era al nivel más elevado no había ninguna idolatría que no exista en Yerushalayim en Yerushalayim también estaba toda la idolatría que podías conseguir y ahora viene la parte que es inherente a nosotros. Y en el segundo Vitamigdash, que la santidad y el nivel de estudio de Torah estaba en un nivel superlativo, lo dijimos en el Shiur de Hanukkah, que toda la fuerza del segundo Betamigdash de los Hashmonaim era en la Torah, y que la Torah que estudiamos es la Torah que empezó a surgir como un manantial después de la gesta de los Hashmonaim. Lo voy a tener que seguir leyendo del libro en sí. Lo sigo de acá. como explicamos al principio que en el segundo Betamigdash el nivel de Torah era superior por eso también en el segundo Betamigdash ¿cuál es la contrapartida de Avon ¿Cuál es la contrapartida

Lashón Hará Y Sinat Jinam

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de Amón del estudio de Torah? Siempre dijimos que tiene que ver alto nivel de santidad, alto nivel de propenso Amón. ¿Cuál es el Amón grave que es la contrapartida del estudio de Torah? La Torah se estudia con la mente, con el pensamiento y con la boca. Cuando uno estudia tiene que decir la Torah. Cuando uno estudia tiene que hablar con la boca. ¿Cuál es la voz más grave que se hace hablando? La Shonará. La Shonará es hablar mal. de otra persona, de otro Yehudi, maledicencia. Aunque sea algo verdad. El difamar, el difundir a alguien que hizo algo mal, aunque sea verdad. ¿Cuál es el trasfondo de la Shonara? ¿Por qué uno habla mal del otro? A uno no le gusta hablar mal de alguien que ama. Si tu hijo hizo algo incorrecto, no te gusta contarlo. Cuando uno habla mal de alguien, es porque no lo ama. La contrapartida, el trasfondo, el trasfondo de la Shonará es Sinat Hinnam. El odio sin motivo. El odiar a alguien porque sí. La disociación, el separarte, el no amar a tu prójimo. La contrapartida de amar a tu prójimo es Sinat Hinnam. Odiar a tu prójimo porque sí. Y Ajan dice acá que el abón de contrapartida del estudio de Torah, es la Shonaray Sinatayinam. Hablar mal y odio de por qué sí. Y se entiende el por qué. Si la Torah es una misfa que se hace con la boca, hablar, la Shonaray es una voz que se hace con la boca. Si la Torah es algo que uno estudia con el cerebro, con un sentimiento, una pasión, Sinatayinam es una pasión que uno tiene de odiar al prójimo. Con esto se explica algo muy incómodo. Voy a hablar de mí. Voy a hablar de mí. De mí. ¿Ok? A veces vos ves que justamente gente que estudia Torah ves a veces hajamim que cometen errores de hablar uno mal del otro. Cuando no es necesario, ojo. Cuando alguien hace algo mal y está mal, hay que echarlo y hay que decirlo. No se equivoquen. La sonora es cuando es algo innecesario, sin ningún beneficio. Pero hay a veces, vos ves dentro de gente que estudia Torah, sinatainam. ¿Ves dentro de gente religiosa? ¿Dentro de gente que fija tiempo para estudios de Torah? ¿Odio del uno al otro? ¿Vos ves esas mentes dentro de gente? ¿Davka sí que cumple Torah y Mizvot? ¿A dónde la llonará? ¿Hablar mal uno del otro? ¿Cómo puede ser? Justamente por el hecho de que están en un nivel elevado, el Agón también es de más alto nivel. Voy a explicar algo para que me entiendan. En el hombre hay tres niveles en los actos que hace. Acto, con la mano, hacer cosas, hablar y pensar, sentir. Si ustedes se fijan, las manos y los pies están abajo. La boca está más arriba y el pensamiento está por encima de todo. Los abunot que uno hace con la boca son más graves que los abunot que uno hace con los pies y con las manos. Los actos, la explicación es simple. Si ustedes ven, cuanto más bajo está en el cuerpo, el acto es más material. Yo hago cosas materiales. Hablar es algo más espiritual. Hay un poquito de algo material en el hablar. Se propagan las ondas de sonido cuando hablo, pero eso es algo más espiritual. Es algo tangible, no puedo agarrar un sonido. Y pensar, eso es totalmente espiritual. es el nivel más alto es lo más no material que hay y justamente en el segundo Betamigdash que estaban en un nivel de estudio de Torah superlativo pescaron en el abón más grave que era Sinat Jinam porque Sinat Jinam y la Shonará es justamente el abón que está al

Por Qué Pasa Entre Religiosos

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nivel del estudio de Torah porque el estudio de Torah es algo que se hace no con las manos el estudio de Torah se hace con la boca y con el pensamiento y por ende el abón al nivel que se hace con la boca y también con el pensamiento es odiar con el pensamiento, con el corazón acá sentir una pasión y hablar hablar mal Entonces, el hajam, acá el netziv, está trayendo en un pasuk de nuestra peraya, que siempre esta peraya se lee en las tres semanas estas que hay entre Shibaz, Adol, Tamuz y Tisha B'Av, una correlación con el abon que destruyó el segundo Bet HaMikdash, que era Sinat Hinnam. Odiar porque sí, sin ningún motivo. Y él trae una prueba a lo que le acaba de decir. Lo leo de adentro primero. dice así dice así dice así dice así Amar bihamma bar bihanina. Hijo del bihamma, hijo del bihanina. Señor Leverman, recién ahora lo puedo ver. Hay algunos que los puedo ver mucho después por el ancho de banda de mi Wi-Fi. Lo siento. No tengo Wi-Fi, lo tengo con el del teléfono, como si fuera que no sé cuánto tiene de ancho de banda. Entonces puedo ver ahora nada más nueve personas, no más. ¿Cuál es la solución de aquel que habla la Yonará? ¿Qué misfal tiene que hacer en contrapartida de la sonoridad? Dice, si es una persona que sabe estudiar Torah, que se ocupe del estudio de Torah. ¿Ves la son en la sonoridad? que dice la cura de la lengua es el árbol de vida. El árbol de vida es Torah. Y la palabra son es la sonará. ¿Qué está diciendo acá? Señor, usted pecó en la sonará. La misfa que es la iglesia de contrapartida es el estudio de Torah. Este paralelismo es

Enseñar Sin Esperar Gratitud

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ambidireccional para los dos lados también uno que estudia Torah está propenso a decir a Yonará porque es el abón de contrapartida de la Torah así como la Torah es la amistad de contrapartida de la Yonará el Yonará es el abón de contrapartida de la Torah con esto se explica algo muy incómodo muy incómodo muy feo Que a veces justamente vos ves en gente que está más en Torah este abón de la sonora y sinat hainam. Y nuestro trabajo, estoy hablando de mí, mi trabajo, hablando ahora de Isaac Mishra, es justamente meterte en Torah y anular toda esa sinat hainam. Al contrario, tenés que tener abat hainam. Tenés que amar. Tenés que amar al otro, amar al prójimo. Le voy a contar algo personal. Baruch Hashem, en mi vida, tuve muchísimos alumnos. Enseñé muchachos. Y seguimos enseñando. Hubo algunos que fueron ingratos. Es un hecho, puede pasar. Puede pasar. Jamás me arrepentí de haber enseñado Torah a alguien que fue ingrato. No me molesta. Cuando digo algunos son minorías, no piensen que sí. La gran mayoría como corresponde. Una de las mitos fundamentales de alguien que aprendió de alguien es justamente la gratitud. Yo le dije varias veces, trato de hablar con mi maestro Isaías Meta todas las semanas. Rapsazón, dentro de poco le voy a poner un pedestal. Que gracias a él, a ellos soy lo que soy. Pero a veces hay lo contrario. No me arrepiento de verdad, doctora. Al contrario. Al contrario. No interesa. Una vez, hablando con... Un ángel que nació en Belgrano, en Uruguay, en Belgrano, pero vivía en Estados Unidos. Mamá era un ángel. Yo lo amaba con toda mi alma. Cuando empecé a enseñar a los 22 años, lógico, en el principio era difícil porque yo pasaba de ser alumno hasta ser maestro. Y había uno o dos chicos que no soportaban bien. Hablé con Abraham Sheva al respecto. Me dijo, no se preocupe. Mientras el chico aprende de usted, va a respetarlo. No se preocupe. Pasó después. Pasó después. El primer mes ya pasó. Pero hablé con Rabbi Lee Goldschmidt. Él era más guía en una yeshiva en Estados Unidos. Creo que se llamaba South Calvary. No sé, un nombre difícil. Cuando lo contestó me dijo, le voy a explicar algo para que me entienda. Cuando usted da Torah a alguien, cuando usted enseña Torah, tiene que ser con una condición. Y me dijo un mayal, me dijo imagínese que usted está en una playa a la orilla del mar y ve a alguien que se está ahogando, está por morir. Y usted entra, arriesga su vida, entra al agua, arriesga su vida, lo salva, lo saca del mar, le salvó la vida. lo saca usted después que sale del mar, usted está agotado usted se acuesta en la playa para descansar y este que usted lo salvó viene y se para arriba de su cabeza para ver que lindo que se ve el mar y le pisa la cabeza no solo no le dice gracias se sube arriba de su cabeza ¿para qué? para ver que lindo paisaje para ver de más alto el mar se baja de la cabeza y se va. No que no te dijo gracias, no solo eso. Te pisó la cabeza. Y usted se tiene que levantar y agradecer a Boreolam. ¡Oh, Alicia! ¡Qué honor, Elías Yemal! ¡Por favor! El shiur se va a pasar de Eliabuera para usted, señor Elías. Y usted se tiene que levantar y agradecer a Boreolam que tuvo el zehut de salvar a una persona que no se ahogue. Esto me dijo Raviela Goldschmidt

Cierre: Proporción Y Shabat Shalom

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hablando del año 83 o estamos hablando de más de 40 años atrás o sea el trabajo nuestro justamente es siendo que el abón fue el sinatainam y ese abón el abón contrapartida del estudio de Torah tener abatainam tener amor al prójimo hacer bien como decía mi papá, haz bien sin mirar a quien y amor al prójimo Y justamente ese abono es el que más tenés e incita a hacerlo debido al nivel que tenés del estudio de Torah. Porque siempre abono es contrapartida de la misma que tenés. Señores, Shabbat shalom u morach, shalom alejema a todos, ¿sí? También aquí estuvieron muy felices con el triunfo de la Argentina. Están hablando todo el día de esto. Acá también en los noticieros israelíes también. Señores, algo importante les tengo que decir a todos los argentinos. Es un juego, es un fútbol. Calm down. ¿Me entienden? Las cosas en su proporción real. Es lo que yo entiendo. Señor Pinco, Shalom Aleichem. Shabbat Shalom a todos. Alicia, Elia, Shalom Aleichem. Shabbat Shalom a todos. Ari, Shabbat Shalom. Shabbat Shalom a todos. si yo te lleno, se

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me traen un muro.